本文建立了问题视域下的唯物史观的理论路径，从财产规定视角丰富了唯物史观的理论内涵，据此把唯物史观建立在马克思哲学的本质——人本身是人的最高本质这一规定上。就是说，唯物史观是以人如何生产人自身为旨归的。它构成了马克思政治经济学即劳动价值论批判的唯物史观视域，并使理论达至其完成形式——剩余价值学说。　　政治经济学是市民社会的理论反应。市民社会的本质规定是私有财产，私有财产—生产力或交换价值—政治经济学。马克思首先以异化劳动批判生产力规定，并使之达于唯物史观的生产力—交往关系的市民社会理解。如此，使得财产关系取得了生产规定上的理解，政治经济学诸范畴也因此建立在生产关系的规定上。由此建立唯物史观的理论形态，也就建立了政治经济学批判的理论基础。在批判蒲鲁东的价值理论过程中，在劳动价值论下，马克思首先发现了“劳动是商品”这一社会规定。　　从批判“劳动是商品”着手，马克思进入了货币和资本的批判视域。建立了劳动价值的两个基本规定，一是“劳动—商品”的二重规定，即商品之货币存在和劳动之抽象劳动存在;二是资本的剩余价值规定，即必要劳动之剩余劳动存在。这二者统一起来就是剩余价值学说，它们构成了《资本论》三卷本的内在规定。二者统一是价值形式的辩证发展，是在历史中完成的。这就是唯物史观视域的剩余价值学说。事实上，剩余价值学说，——正如列宁所说，《资本论》具体研究了一个社会形态，完成了对唯物史观证明一样，——它说明了劳动价值的完成形式。也就是说，纯粹的劳动价值规定只是历史地存在于资本生产规定下。因此，劳动—生产规定下的唯物史观又增加了一个价值规定，社会—人也在生产力—生产关系概念下取得了统一的理解，即“生产力和社会关系——这二者是社会个人的发展的不同方面”。这就是本文的内在理论逻辑。