宗密《原人论》的结构与内容依判教—会通的形式展开,主要从权实的角度来判析儒、释、道三教。一般的佛教人士认为,儒道为权,佛为实,而不知儒道可以有开权显实之用,佛教也不只是实,而是兼权实。因此,儒道二外教不必与佛教相排斥,它们只是权而未实而已,完全可以开权显实归入兼权实的佛教当中,进而最后归为佛教兼具权实的一乘圆教。基于此,宗密在《原人论》中主要是要将儒、道以及佛教内部的各种原人说法,经过界说,确定其为权教或是实教,以实摄权而达致权实兼摄,最终汇归到他所理解的佛教的圆满境界。而他所理解的佛教圆满境,就是从《大乘起信论》而来的“一心开二门”的圆满一心之法——生灭门统摄权教,真如门统摄实教,而《起信论》、华严、禅宗的如来藏心性系统,则是兼权实之教。这就达到既有判教,又有会通的旨趣。其直探心源的风格,近禅宗;其综摄诸家的手眼,近华严。他的《原人论》体现出中晚唐佛教思想渐趋会通而走向简易的特点,同时其会通三教而所形成的天、人、心、性、理之辨,则又开启了后世宋代理学的先声,而引致理学的回应。因此,笔者将以《起信论》如来藏一心二门之法为总持,作为贯串整篇论文的中心和问题线索,呈现宗密是如何通过如来藏一心开二门思想摄持权实二法,来会通三教,最后确立约归一心的究竟原人论的问题,这是本文的问题意识以及原创点。