G.E.摩尔（George Edward Moore,1873-1958）是在当代哲学史、尤其英美哲学史上产生了重大影响的哲学家。他的影响主要表现在:首先,他同弗雷格、罗素、维特根斯坦等人一样,同为分析哲学的奠基人之一。摩尔从事哲学研究的主要特点就是语言分析,他的分析非常精细、清晰。通过分析,摩尔对很多传统哲学问题和形而上学问题进行了语义澄清和逻辑辨析,使得这些问题要么消失了或不能再被追问了,要么只能通过其他途径来解决。这种分析方法和文风在当时的英国哲学界令人耳目一新,产生了巨大影响,从而对于分析哲学传统的形成和发展起了巨大作用。摩尔作为分析哲学传统的奠基人之一是毫无争议的。其次,摩尔是元伦理学的开创者,他于1903年发表的《伦理学原理》是这一流派的开端之作。在这本著作里,摩尔首次以语言分析的方法为主来探讨伦理学问题。他的这种从事伦理学研究的方法影响了此后一百多年来的元伦理学研究,直至今天仍然在延续。再次,摩尔被认为是英国新实在论的代表之一。新实在论是20世纪初的一股哲学思潮,摩尔被认为是这一思潮的早期代表性人物。最后,在推翻当时在英国哲学界占统治地位的新黑格尔主义方面,摩尔起了最大的作用。在本体论方面,摩尔有下面一些显著特点:首先,摩尔认为本体论是哲学最重要的部分。其次,终其一生,摩尔始终坚持共相是存在的,且认为共相具有终极意义。这一点是摩尔哲学的一个突出特点,也正因为此,他的哲学是一种逻辑本质主义。再次,摩尔给人留下深刻印象的是他对常识所认为的事物,即他所说的物体存在的强调,不过摩尔并没有用物理粒子或化学元素等来说明它,而是把空间属性作为物体唯一的一个正面规定的属性,而空间是一种共相。最后,摩尔始终坚持认识对象与认识行为的区分,始终坚持,除某些完全不存在的东西之外,有些东西是客观存在的,即使没有任何有意识的生物、人、灵魂、神感知它们,不论这些东西是共相还是物体,在客观存在这一点上它们是一致的。在认识论方面,摩尔尝试以“感觉材料”来沟通心、物,这使得他的感觉材料理论具有一定的矛盾性。摩尔认识论的主要问题是人的认识如何能够超出于感觉材料之外,为此他引入了对命题的把握这一认识途径。在对共相的认识方面,摩尔表现出一种直觉主义。摩尔还讨论了何谓知识的问题,确定性问题,提出了他反对不可知论、怀疑论的理由等。另外,摩尔持一种符合论的真理观。在伦理学方面,摩尔认为善是一个客观存在的简单概念,不可定义,不可与其他简单概念相混淆。他区分了三类伦理学问题,即,什么是善,哪些事物本身是善的,我们应该如何行动。他重点反驳了快乐主义、形而上学伦理学等,探讨了他所认为的本身为善的事物。他的伦理学表现出明显的元伦理学倾向,虽然他也赋予了善、伦理命题以最极端的客观性。在从事哲学研究的方法上,摩尔主要采用了语义与逻辑分析,定义悖论法、绝对孤立法,以及无限后退之不可能等论证方法。就摩尔在哲学史上的地位来说,毫无疑问,他是一个重量级的人物。在一些具体问题上,他也揭露了以往一些哲学家观点的荒谬之处。但毋庸讳言,摩尔哲学也存在一些明显的缺点:他没有考虑,他对之非常自信的不能再被定义的共相真的是客观存在的吗?还是说只是人们的思维方式、分析工具乃至于语法、语言习惯呢?虽然使用了新方法,但他所要解决的问题仍然是那些老问题,是一些吃力不讨好的、在哲学史上争论不休无法解决的老问题。他的哲学也缺乏历史的维度,他所持的逻辑本质主义思想具有明显的客观主义、基础主义、本质主义的色彩,这种倾向在当代哲学中明显不讨好。他的哲学分析固然清晰,不过似乎分析有余而创新不足,并且他进行哲学研究所主要使用的语言分析的方法也使他在有些问题上表现出明显的形式化倾向。