睡虎地秦简《日书》甲种在1975年出土于湖北省云梦县，其年代定位为战国后期——秦昭襄王时期，《日书》在当时是日者为百姓提供择日避忌的工具书，反映了底层民众的思想观念。《日书》并不是成系统性的一部书，而只是诸多篇章的汇集，这些篇章所围绕的是一个比较一致的世界观，即宇宙万物尤其是百姓日用的事物其祸福吉凶是与一定的时空相互对应的，并且这种对应关系人们是可以获知的。　　自睡简《日书》出土至今，诸多学者在数术史、天文历法、政治经济、社会生活、思想宗教等方面做了比较多的探索，成果也很丰富。但是，客观地说，要真正揭示隐藏在睡简《日书》背后的真相还有许多路要走，已有的一些成果受理论和研究方法的局限，更多的停留在分类学和起源探讨中，缺少对其中的社会与文化内涵、功能尚未进行更为深刻的剖析，特别是其中反映的人与异己的关系。此外，目前的研究也往往局限于某个学科范围中，有必要借助其他学科的理论和方法来进行综合研究。　　睡简《日书》主要是关于择日的文本，但其中包含了大量鬼神方面的信息，呈现了古人对异己力量的理解。关于鬼神信仰方面的内容，主要集中在《马■》、《梦》、《诘咎》篇中，论文的研究思路首先就这些文本做更为深入的分析，理解古人所表达的内涵，并通过史料的征引来进行多重论证，来进一步考察古人为什么这样思考;其次，在此基础上，就文本所呈现的人与神、人与鬼怪的关系做综合比较分析。　　人神关系方面的文本包括《马■》、《梦》两篇。《马■》是一篇马禖祝辞，即古人为祈求马匹繁衍、彪壮的祷祝文辞，它其实反映了当时比较隆重的一项祭祀活动，这一活动有比较严格的程序，活动节庆的选择也必须符合良辰吉日的要求，祭祀的供奉品必须丰盛以便能使神灵满意。《马■》的人神关系实际上是人际关系的拓展和延伸，它反映的是一种类似主奴间的“供奉——赐予”的互惠交换关系(I give so thatyou give)，古人通过供品这一礼物来获得神灵赐予。《梦》篇反映的是一种普遍的现象——梦，古人对梦的理解迥然于今，在他们看来，恶梦产生之后，必须进行祷告，排禳恶梦，并祈求食梦之神赐予幸福。在早期中国的诸多文本，如《诗经》、《左传》、《国语》就包含了大量梦占内容，这与《梦》篇的对梦的处理方式不同，后来道教吸取了民间各种思想，发展出了各种繁杂的禳梦符咒。与《马■》篇人神关系所呈现的“主奴关系”不同，《梦》中的人神关系则近乎平等。　　人与鬼怪关系方面的文本是《诘咎》篇，该篇也是睡简《日书》中篇幅最长的，条目也最多，其中鬼怪的种类多达25种以上，可以想见鬼怪在当时民众思想中所占据着何等重要地位。着重探讨了篇中鬼神的形象和作为，认为鬼怪具有属人的特点，能言说，有好恶，有饮食和娶妻的需求等。鬼怪是人的另一向度，它所具有的内涵都是负面意义的。鬼怪的神通也体现在许多方面，如使人生病、乐于侵犯人们的生活空间等。而灵异现象则反映了人们对外部世界的惊异感。其次，就篇中驱鬼象征进行了总结性的分析，驱鬼的象征主要包括:桃与牡棘、动物粪便、沙和灰。而这些象征在历代及国外也都有反映，呈现了某种共性特征。《诘咎》篇中的人与鬼怪的关系是一种“侵扰——驱禳”的外斥关系，这种关系可以看成当时社会现状和人们心理情感的反映，鬼怪对人们的影响也从反向意义上强化了伦理关系，使人们更加注重彼此的关爱以应对强大的异己力量的侵扰。　　综合分析三个文本，本文认为鬼神信仰为后来制度化宗教（特别是佛教）在中国的快速发展提供了良好的思想基础。关于民间思想与上层思想的关系，本文认为应该摒弃自上而下抑或自下而上这种非此即彼的思路，二者的关系呈现的是交织双向影响的关系。　　先秦百家争鸣到汉代董仲舒的思想史的这一过程，由于史料的有限，往往说不清，道不明，睡简《日书》无疑为研究这段历史提供了一把珍贵的钥匙。