对于阳明哲学，学界习惯将其与陆象山并称为陆王心学。与朱子为学强调即物穷理相比，将阳明思想称为心学，固可反映阳明思想与朱子思想不同之处，可反映阳明为学主张从心上用力这一为学特征.但用心学一词去概括阳明思想时，就不可避免有将阳明学误解为师心自用的哲学，而且极其容易忽视阳明思想的实践特征。阳明虽言:“圣人之学心学也”，但在一些重要的哲学概念上，皆是在主张在明心之同时,也强调一个行的问题，也即吾人在社会现实生活中，如何能以明觉之心体去实践的问题。这种实践思想，在阳明哲学的许多基本概念中皆有明确的体现，如心即理，格物致知，知行合一等。故将阳明哲学称为心学，是不能真正体达阳明哲学的精神。　　对于阳明哲学，认为应将其称为“致良知”之学，或日:“实践的良知哲学”，之所以如此而言，是因为阳明真正步入圣人之学是从龙场悟道开始的，而在龙场所悟之道就是这个“致良知”，就是在事上格正吾人心、致吾人固有良知于事上的实践之道。这一致吾人良知于事上的实践之道，后经朱宸濠、张忠许泰之变，愈发成为阳明思想的真髓。　　良知与致良知的思想是阳明在个人经历的千死万难后，对生命真实意义的一种最真实的总结，阳明哲学的性质也应归为致良知的实践哲学，这种有强烈实践特征的致良知思想才是阳明哲学的关健所在。　　以实践的良知为基点，本论文分析了阳明哲学的一些重要的基本概念，力求揭示出阳明哲学以实践为特征下的各种意义，并在良知与儒道的超越问题上，认为吾人类真正的安身立命之本，应是吾人固有的内在至善良知。