在社会进程飞速发展的今天,有些人错误地将“传统”与过去划等号,把传统文化看成是一种已成型的东西,注重对新文化的开拓而忽视了对传统文化的继承。其实,传统文化决不只意味着一种既定的概念,而是流动于过去、现在、未来这整个时间维度中的一种人类的创造,具有不可逆的传承性。中国名山风景区是传统文化体系中极为重要的组成部分,它通过人工美与自然美的完美结合,采用构景艺术手法,以建筑为主要手段,对环境进行加工,创造出布局自由、曲折幽深、充满山水诗化意境的观赏、游乐和朝拜的空间。在其间所运用的各种空间处理手法和技巧,所体现的序列组织,对今天的现代景观设计仍有重要的借鉴和指导意义。中国规划界、建筑史界和园林界历来重视对风景区名胜区的保护与研究,也积累了丰富的研究成果。但从目前的研究现状来看,对从地理特征——山地这一角度出发,结合景区的宗教文化,对景观序列进行系统的、宏观的、多尺度的理论及实践的研究与论述仍然相对缺乏。因此,笔者以峨眉山名山风景区为对象,力图对此问题提出一些拙见。“欲知大道,必先为史”。任何事物及其发展都是处于特定的历史环境中的,其本身也是历史发展长河中的一部分。因此,研究峨眉山名山风景区的景观序列,首先应从景区的历史沿革入手。在第二章,通过对影响景区发展的多样的历史文化进行分析,理清景区的发展变迁脉络及几经角色变换后的现存格局,为后文的论述奠定了基础。峨眉山有着天生优越的自然环境,由植被分布序列和气象景观序列综合而成的景区自然景观序列形象地显现出“时间是一种持续的秩序”①的哲理。而由于人工的介入,以寺庙建筑为主体的人文景观体系巧妙地与自然景观有机融合,形成峨眉山完整的景观系统,在游览路线的组织下呈现地串珠式的景致序列和气韵生动的寺庙建筑空间序列更如一首首完美的乐曲,让人在跳动的节奏中充分体会空间的丰富多变。这便是第三、四章的研究内容。在对中国传统景区的创作和欣赏中,最高的美学层次并不是这一景一物的工拙妍媸,而是对“意境”的追求。第五章以峨眉山名山风景区如何鉴赏指引意境的感知为研究对象,进而重点分析佛教文化指引下的朝拜意境序列的组织,以笔代境,经由山麓报国寺至山顶华藏寺,感悟峨眉山完整的朝拜意境序列,领略“山是一尊佛,佛是一座山”的无尽禅机。最后对景区营造意境氛围的手法进行了解读。通过前面几章的研究论述,在第六章里,对建筑空间秩序的组织原则和景区序列组织的特征进行了总结,并针对相关的方面对现代风景区景观的设计和保护开发提供了一些内在的思路和启示,点明了探讨名山风景区景观序列组织的意义所在。