艺术与真理的关系自古以来就是一个聚讼纷纭的话题。在此问题上，海德格尔与前人的不同在于：他以诗性“道路”探索而非实在直观认识的方式，对“艺术”与“真理”两度问的路途进行了修葺疏通。这种疏通因始终围绕并靠近“存在”的路标而在事实上犁划出一条非逻辑的审美现代性之路。分析并疏通这条道路，就是本文的工作。 论文分为三部分： 第一部分：概述海德格尔审美现代性思想研究现状。分析认为，当前以艺术为端口对海德格尔审美现代性的思想研究中，存在着如下问题： 其一，举海德格尔的艺术思想为当然审美现代性思想而不作彼此题域的界清，结果直接肢解了海德格尔艺术思想本身。 其二，执于海德格尔艺术思想的某个判词而作概念定性理解，由此导致海德格尔艺术思想诗性气质的错失且游离于其思想整体之外。 其三，对海德格尔艺术思想担当审美现代性角色可能性问题的探讨付诸阙如。 其四，有将海德格尔艺术思想作审美本质主义理解之嫌。 第二部分：正面疏通海德格尔以“艺术”为核心的审美现代性道路。具体分为四小部分： (一) 论证将海德格尔艺术思想放在审美现代性题域中审理的合法性问题。分析认为，“审美现代性”一般是指在现代性的张力结构中产生并与启蒙现代性缘构而在的行动性，其核心是反思，其基本功能是补救与纠偏。海德格尔艺术思想产生于他处身于其中的技术时代、图像时代，其一开始就是要重新唤回艺术与真理的天然肉身联系，成就艺术的真正本质，为身处于技术时代无“思”的我们寻求一条“诗意栖居”的可行之路，因而其总体上具有与审美现代性相似的气质与倾向。 (二)论证“艺术”成为海德格尔审美现代性思想核心道路的必然性。具体分析了艺术问题在海德格尔思想中的位序，认为“艺术”先天地具有通向“存在”的真理路途的优越性。如果说“存在”的“真理”是海氏一生矢志不渝的最根本目的，那么“艺术”便是通达这一目的的最佳入口。为此，海德格尔诉诸两条途径：其一，揭示传统性形而上学真理观的虚无主义本质；其二，用“艺术”作为祛形而上学真理观虚无主义本质之魅的工具，从而赋予“真理”以存在论内涵。 (三)论证“艺术”成为海德格尔审美现代性思想核心道路的必要性。主要分析了西方艺术理论因后天营养不良而难以肩负通向“存在”真理的光荣使命，迫使海德格尔与之决裂。海德格尔认为，西方传统艺术理论存在诸多缺陷，但比较起来，尼采对艺术的把握不但构成了对以往一切艺术观的批判，而且在很大程度上认清了艺术的真理本质。但尼采的这种认清并未从根本上完成艺术对形而上学真理观的倒转，而仍然停留在虚无主义真理观的百折不挠中。因此，当海德格尔回到尼采甚至柏拉图再要往前走时，就不得不与之决裂。 (四)论证“艺术”作为海德格尔审美现代性思想道路的独特性。详细分疏了“艺术”通向“真理”的三条道路: 其一，存在~存在者一艺术作品~真理一艺术 在这条路向里，海德格尔以“艺术”的先验“存在”和艺术作品的本然“存在”为理论公设，通过追问艺术作品的构成要素而开启“艺术”通往“真理”之途，并在艺术作品中完成了“存在之真理”向“存在者之真理”的融通与回渗，最后回归到“艺术”的“存在”这一根基和出发点。 其二，艺术家一艺术作品一作品的作品存在一真理一美 在这条路向里，海德格尔以艺术家(人)创造作品存在为理论公设，通过探讨作品之作品因素，即作品之所以是作品的决定因素，揭示了艺术作品自身因素的张力之于真理生成的重要性和艺术家之于艺术作品自立生发真理的关键性。 其三，诗人一诗一语言一真理 如果说，前两条路向是描绘艺术通达真理的具体路径和可能性，而第三条路向则回答在这样一个形而上学之“贫困时代”，艺术通达真理和“诗人创建持存”如何可能的问题。在这一路程中，海德格尔不仅揭示了形而上学时代的“贫困”本质，而且详细开列了这一“贫困时代”的具体拯救方案。那就是二第一，艺术家或诗人的“创造”本质的源始显霉;第二，诗人潜入贫困时代的“深渊”成就诗人之本质与诗之本质。 第三部分:省察。对海德格尔审美现代性思想道路中的“艺术”做出回省，勾画出其思想的上限与下限。一方面，海德格尔以否定美的本质的方式肯定了美的本质的存在去追思“艺术”的审美现代性道路，构成了西方自现代直至后现代以来对美的本质进行探讨或悬隔的最值得庆幸的成果。另方面，海德格尔悬艺术的“存在”为将至之鸿鹤给后人(特别是一些后现代思想家)一味解构主体、张扬感性留下简单择一的取向。