孙鑛是明代的一位批评大家,批评著作遍及经、史、子、集。明末书商冯元仲把他的《批评诗经》、《批评礼记》和《批评书经》合刻为一种书,并在《批评诗经》的序言中称三部书的评点达到了“鼎足高置”的水平。笔者通过阅读此三部书,发现其中含有数量丰富的、并且能够代表孙鑛评点特色的批评术语。进一步而言,《礼记》和《尚书》属于文,《诗经》属于诗,《批评礼记》和《批评书经》中的批评与孙鑛的文论相关,而《批评诗经》则与诗论相关。孙鑛的批评著作的研究空间较大,笔者更需从中找出一个具体的研究方向,最终确定由《批评礼记》和《批评书经》入手分析他的文章观念。通过对《批评礼记》和《批评书经》的阅读和整理,笔者发现其中一些批语如“字法”、“句法”、“章法”、“文法”、“简法”、“繁法”等在性质上可被归为文章写作技法类。孙鑛在与友人谈论文章的书信中反复强调“文章要领唯在法”,并且以《礼记》和《尚书》为代表的六经之文最有“法”,这种观点和以上与“法”相关的一系列文章写作类批评术语互相呼应。另外一些术语,如“妙语”、“峭语”、“意”、“境”、“清”、“腴”、“自然”、“神”则与关于“法”的一类术语在性质上有明显的差别,可被归为文学鉴赏类。以“妙语”为代表的一类术语首先表现出孙镀以文学性的眼光解读经文的态度,体现出明代自由、开放的学术风气对于文学批评的影响；其次和讲究技法的文章写作类批语相比,文章鉴赏类批语更能反映出孙鑛追求文学趣味性的非功利心态。最后笔者发现孙鑛非常欣赏一种经过千锤百炼后融合了“清”和“腴”两种对立风格的文章,并且在他看来文章的理想境界在于“神”和“自然”。以“法”为代表的文章写作类术语表现出孙鑛对以《礼记》和《尚书》为代表的儒家经典的推崇和要求文章取法六经的立场；而丰富多样的鉴赏类术语不仅可以说明孙鑛有着较为广泛的审美趣味,更重要的是其中包括了一种他极度推崇的文章风格。具有殊途同归意味的是,孙鑛心目中的理想文风正是蕴藏在以《礼记》和《尚书》为代表的六经之中。文章写作和文章鉴赏类两种批语性质截然不同,却又和谐地统一于孙鑛的批评语境中,体现了《批评礼记》和《批评书经》最鲜明的特点,也是分析他的文章观念最契合的两个角度。