在中国伊斯兰教发展史上,王岱舆是开启“以儒诠经”汉文译著活动之先河,以儒家纲常伦理学说系统阐释伊斯兰教义,打造兼具伊斯兰宗教气息与儒家传统文化气质的中国伊斯兰教义学、宗教哲学思想体系,并刊行其汉文译著,从而打开回汉文明对话与交流之道的第一人。王岱舆在他的三大汉文译著中建构的中国伊斯兰哲学伦理体系抛却其中的不合理成分,如果加以因地制宜、因时制宜的合理利用仍然可以对当下的少数民族素质提升与和谐社会建设发挥巨大作用,其研究价值难以估量。然而,据笔者考证发现,虽然自20世纪80年代以来,随着回汉文化交流登上新台阶,中阿文明对话进入新高度,伊斯兰教内外学者在加大对中外伊斯兰教史研究的同时也开始关注王岱舆的哲学思想。但是学术界的普遍做法只是把王岱舆放在伊斯兰哲学思想发展的历史长河中来加以涉猎,其关注的焦点主要集中在王岱舆的宇宙观、教道观、三品论、哲学本体论、认主学、人性论等方面,对包蕴于其三大译著中的伦理思想关注甚少。即使仅有的两部专题讨论王岱舆思想的经典作品,也并未对其伦理思想进行深入的系统研究和专章论述。专门论述王岱舆伦理思想的为数不多的学术论文也只是从政治、家庭等小的方面把王岱舆的伦理思想切分开来进行粗浅解读。将它放置于伊斯兰教中国化的历史文化大背景之下,视作一个脱胎于伊、儒两种文化碰撞与交融的完整而独特的思想体系,进而从伊儒融合的角度来加以深入挖掘与系统分析的研究尚未出现。有鉴于此,笔者拟在前人研究的基础上,从伊儒融合的角度对散见于王岱舆三大译著中的伦理思想进行系统的梳理、解读和诠释,挖掘其历史文化背景和学术渊源,从社会政治、婚姻家庭、经济和个人道德修养四个方面深入剖析其伦理思想之基本内容,总结其伦理思想的特点,并从正反两方面分析该伦理思想的社会影响,力求通过这种系统、深入、客观的挖掘、整理和剖析,呈现其具备伊儒融合独特气质的伦理思想体系。为达到本文的研究目的,保证研究结论的信度和效度,笔者在资料的收集、整理和分析过程中采用了将文献考证法、对比分析法、历史分析法、理论分析与现实相结合的方法进行综合研究。并且在以论文的形式呈现研究成果时,又做了符合逻辑的严密布局。在第一章引言部分系统综述了国内外相关研究、突出了选题意义、指出了研究方法,并对本文的布局结构进行了简要说明之后就从伊儒融合的视角,分三个章节对‘‘回儒”王岱舆的伦理思想展开了系统论述与深入分析：第二章,对王岱舆伦理思想形成的历史文化背景及学术渊源进行了挖掘；第三章,从社会政治、经济：婚姻家庭和个体伦理道德修养这四个方面分别对王岱舆伊儒融合伦理思想的基本内容进行了系统的梳理和钩沉。最后在第四章结论部分,首先分析了王岱舆伦理思想的特点,然后从正反两方面全面剖析了王岱舆伊儒融合伦理思想的历史影响和社会价值。本项研究发现：1)明末清初社会政治格局的动荡和儒家主流文化的猜疑、排斥、抵制,甚至敌对情绪带给伊斯兰教的生存压力以及由于儒家文化潜移默化的影响而导致的穆斯林信仰危机是王岱舆开启“以儒诠经”汉文译著活动的历史文化背景与动力。2)王岱舆的伦理思想主要是在伊斯兰教神学伦理和儒家纲常伦理思想的共同作用下形成的。伊斯兰教神学伦理思想,尤其是这一思想体系中的“两世幸福观”、“善恶报应论”、“敬畏”、“顺从”、“坚忍”、“克己”、“公正”、“守中”等伦理学说与规范和儒家世俗纲常伦理所倡导的“天命论”、“扬义抑利”、“克己复礼”、“忠”、“恕”、“孝”等相关道德规范与行为准则一道构成王岱舆伊儒融合伦理思想的学术渊源。3)王岱舆伦理思想的基本内容由社会政治伦理、婚姻家庭伦理、经济伦理与个体伦理道德修养观这四部分构成。其社会政治伦理思想主要包括“顺主忠君”自下而上的二元忠诚和“忠主”、“恕人”、“公平治世”为主的自上而下的君王之德两部分内容；其经济伦理主要涵盖了“贫富命定”、“扬义抑利”、“谨守中道”、“公平交易”和“施济贫穷”的财富观、义利观、消费观、贸易观和人道主义伦理观等内容；其婚姻伦理主要由“结婚乃真主‘明命…和“鳏寡不宜独守”这两个伊斯兰教宗教道德规范构成；其家庭伦理主要围绕中华传统伦理和伊斯兰宗教道德共同倡导的‘‘孝道”思想展开,主要包括“忠孝两全,方为正道”和“不孝有五,失学为大”这两种观点；其个体伦理道德修养观则由“认主”与“认己”、“听命”与“克己”、“正心”与“正学”和“三品”与“十条”等主体修养原则构成。4)王岱舆的伦理体系表现出本质的民族宗教性,鲜明的世俗现实性和灵活的伊儒融合性等既有别于阿拉伯伊斯兰神学伦理又与儒家世俗纲常伦理有异的独特气质。5)王岱舆伦理思想的社会影响既表现出其积极的一面,又不失其消极的一面。其积极影响主要体现在“顺主忠君”政治伦理思想对伊斯兰教在中国的生存与发展的保障作用；“扬义抑利”、“公平交易”等经济伦理思想对社会商业行为的匡正作用；以“孝”为核心的婚姻家庭伦理对家庭关系的协调作用。而其消极影响主要体现在在封建社会意识形态的束缚、历史条件和认识水平的限制和伊斯兰宗教世界观的制约下产生的“君权神授”、“甘贫”、“安分”、“男尊女卑”等不合时宜的内容。