《周易正义》是唐初孔颖达学派的重要解经著作，本文通过对《周易正义》的学术渊源、思想旨趣、撰作过程、作者群及其对宋代《易》学影响的考察，全面、系统地论述了《周易正义》在中国经学史乃至整个思想文化史中的重要地位及影响。　　 关于唐代经学的渊源，学者多倾向于南朝学术，认为《五经正义》与《经典释文》相类似，都是关于南朝经学的总结。实际上，《经典释文》纯为南朝学术文化之结晶，而《五经正义》则是北方学者以北学立场融合南北经学的结果。在这当中，北周及隋代经学之融合南北之学的意向，实为《五经正义》最重要的思想渊源，其旨趣体现了唐初官方学者关于统一南北学术的基本立场。　　 从《周易正义》的思想旨趣来看，我们可以将其看成一部继承与总结玄学的解经著作。或者说，孔颖达学派通过论述“有从无出”、“理则包无”等命题，以“易”为最高哲学范畴、强调会通“有”、“无”的“几”义，全面综结王弼的贵无论、裴颁的崇有论以及郭象的独化说，成为唐代哲学的代表著作。同时，孔颖达学派将卦义、卦象并举的做法，颇有宋学“体用对举”之义；其关于“太极”、“一”、“阴阳”等概念的解释，也多为宋代学者所留意和吸取，成为宋明理学形上学思想的重要渊源。　　 关于《周易正义》的解经形式、义例以及传本问题，本文论述了“正义”不同于南朝经学的“义疏”之学，而为孔颖达学派所创的新的解经体例。关于《周易正义》的传本沿革，本文证明《周易正义》原附有王弼《周易略例》，这说明《周易正义》的义例思想以王弼《周易略例》为主、以南朝玄学派《易》学的义例为辅。同时，通过对《周易正义》传本的比较研究，本文认为研究《周易正义》须以宋刻《周易注疏》合刻本、宋刻《周易正义》单疏本为依据。