自文学产生以来，梦便与文学结下了不解之缘。在我国古代文学作品中很早就有了记梦的作品。 《诗经》中已有占梦诗。如《小雅·斯干》和《小雅·无羊》诗，不但记梦，还有梦占，表现人们对卜梦的重视。《楚辞》亦有少许篇章提到梦。记梦最多的先秦文学作品为《左传》，有二十七个之多。到魏晋南北朝时期，由于佛道的昌炽，社会的混乱，志怪笔记小说中涉及梦的作品进一步蔚然勃兴起来。降及唐人始有意为小说。 唐代传奇小说作者，一反魏晋南北朝小说创作主体被动情况，不再作事料的奴隶，而以各种材料为我所用，又洋溢着作者的主观情思。唐人强调其自觉的主体意识，注意到小说的形象性、传奇性。唐代的封建经济和文化空前繁荣，造就了大批知识分子。唐初即实行的科举取士制度，为普通的知识分子铺就了进身之阶。现实生活影响了士人们的人生追求。初盛唐的“仕”与“婚”的梦想，中唐社会的动荡，晚唐“夕阳无限好”的悲叹，无不在唐传奇记梦文学作品中打下了深深的烙印。有的表现出仕宦梦的破灭，有的表现为士为达到政治目的不惜假手于人，亦有侠客复仇作品的出现，还有显示梦之神奇的作品。所有这些作品的背后无不暗含着作者潜隐的创作动机。但作者缺乏对现实生活的积极干预和批判意识，对现实生活中的重大矛盾冲突很少涉及，这大概与唐传奇作者的较高的社会身分有关。这些问题，在《聊斋志异》记梦文学作品中有了重大突破。 在叙述目的上，《聊斋志异》的记梦文学大大增强了对现实生活的干预意识和批判意识，使文言小说的功能发生了革命性的变化。其视野较唐传奇要广阔得多，官僚政治、科举制度、伦理关系、爱情婚姻等都在它的主题范围之内。长期的村居生活和屡试不第的科举经历，身受目睹的苛捐杂税、贪官污吏的荼毒之苦和科举制度的种种弊端，使他郁积了满腹不平之气，也决定了蒲氏以小说作为抨击时政窳败，揭露社会痼疾的工具。在记梦文学作品中，蒲松龄将批判视野投向整个社会，而机锋所向，尤在官府。 《梦狼》是作者绘制了“苛政猛于虎” 的图画，并且从官府内部分而言之，把苛政具体为“官虎而吏狼”。《聊斋志异》中关于士子科举考试的记梦作品有《王子安凡《司文郎》和《于去恶》等． 《聊斋志异》中又有通过辄表现人物恋爱婚姻中潜隐·。理者，展现蒲氏对爱情侧的态度。这类作品有《凤阳士人人《王桂庵入《寄生》、《伍秋B））等。 “情”的思想是蒲松跳姻思想的精华部分，它反映了现代性爱思想的萌芽和初步发展。蒲氏重视婚姻当事人的个人意愿，强调情在婚姻关系中的地位。从梦的视角表现人物潜隐的性爱心理，显得委曲婉转，对记梦文学作品的内容有了巨大的突破。 《聊斋志异》中涉及复仇、报恩和侠义思想的记梦文学作品较有名者当属《窦氏入《青梅》和《田七郎》等篇。 蒲松龄对报恩思想和侠客思想极为推崇。侠客思想是蒲氏的一种重要的社会政治思想，有它自己的特点。唐代的侠客是对建立统一的强大帝国的关注，侠客的正义、豪情和自由使他们居高占下地俯栅问。蒲松龄则一直处于地主阶级最下层，对当时社会的虐政弊端、官府豪绅的贪暴，中小地主的处境和下层人民的痛苦有深入的了解和洞察。他同情人民，不满现状又自感无力，乃把希望寄托于那些有奇行异能的侠客身上。蒲松龄的赂思想价值远在他的报恩思想之上，充满了对当时社会强烈的批判精神。蒲氏的视角不复是俯视人间，而是略或仰视，有沉郁之感。 具有美文色彩，（卿揭示其思想意义的记梦作品则有《狐梦趴《莲花公主》等，文中将梦作为人物进入幻境的媒介。 从叙事手法上来看．在叙事时间顺序上，唐传奇《薛伟》篇已经采用了倒叙手法。《聊斋志异》自觉借鉴史传文学作品的叙事手法，记梦文学作品也多按事件发生的顺序来写．在叙事的时距上，唐传奇多注重事件发展的过程，叙事时间短于故事事件，叙事颇为省略。《聊斋志异｝）叙事述故事则更为详尽，增加了细节和对话的描写，人物个性 二 J更为鲜明．在叙事频率方面，唐传奇有的作品运用了从不同角度来叙述一个事件以增强作品感染力的手法，如《薛伟》篇。到了《聊斋志异入从不同角度来叙述同一事件的作品更加增多，故事更加曲折生动。蒲松龄注意将发生的一个事件从几个人的视角中讲出，或把发生的几个相似事件以省略的形式讲出来，表现其创作主旨。如《伍秋月》、《于江》篇即是如此。 在叙事角度上，唐传奇有全知、限知视角，有第一人称、第三人称。《聊斋志异》中涉及到虚构的文学作品中更多的运用了第三人称的手法，但由于使用了限知视角的写作手法，有接近于第一人称的感觉。其作用躯近了读者与作品中人物的距离，使读者更加关注作品中人物的命运。作者更自觉地运用了内部聚焦的叙事方式。这类作品更关注叙事空间的扩展，扩大了叙事范围，叙事时间速脓慢，扩大了叙事内涵。