“大美”作为真正意义上的美学范畴,是庄子在结合“大”与“美”的思想基础上,创新提出。“大美”与“大”及“美”之间的关系十分密切,三荆同株,植根于庄子哲学的最高范畴——“道”。“大美”是对“道”的艺术化审美观照,代表了宇宙的本体之美,是至高、绝对的美。在庄子的美学世界中,“大”与“道”含义基本相同,在中国美学史上,“大”作为一个美学范畴,经历了从出现、发展到衰退的过程,庄子也是第一个在美学意义上提出了“大”这个范畴。庄子区分了“大”与“美”的不同层次,认为“大”高于“美”。庄子的“大美”就是“既美且大”的美学境界。庄子描绘了一个弥漫着“大美”的无限广阔的新世界。他以自然界生生不息的生命图景,展现了自然宇宙的大化流行之美。里面有神奇的自然大物、雄浑壮阔的自然大境、高蹈独立的至人、“形残德全”的畸人、至美至乐的音声、出神入化的技艺,这些一一体现着“大美”阳刚雄伟、自然逍遥、神圣高洁的美学内涵。庄子认为“大美”不言,因而提出“心斋”、“坐忘”作为感悟“大美”的途径,主体通过排除一切形体与利害之心的干扰,以“虚静”之心去体察自然万物之美,最终体悟天地之“大美”。本文即是以庄子的“大美”思想作为重点研究对象,以“大”范畴在先秦时期的发展为线索,在分析庄子之“大”与“美”及“大美”三者关系的基础上,导入对庄子“大美”思想的重点论述,具体分析“大美”的呈现领域、美学内涵和感悟方式,总结庄子的“大美”思想的重要意义。