本文主要是就上世纪之交，即庚子闹教打教风潮时期，中国华北乡土基督教民群体的整体信仰状态作一浅显的勾勒和疏理，再现中国乡村基层教民群体别具一格的宗教意识和信仰特色，及其丰富的内心世界和浓厚的文化心理，从而来说明中西文化之间的一种交互式的复杂的交流范式。 教民群体是在中国近代社会结构内部衍生出来的一个群体，它具有特殊政治、文化色彩和社会边缘性。它是近代中国半殖民地和半封建社会的畸形物，他们因为特殊的信仰和行为，特殊的身份认同而成为一具有人际边缘性格的所谓的“异类”。这种边缘性和特殊性也使得他们的信仰状态表现出来了复杂性和特殊性。 乡土教民走向耶稣基督的皈依过程是复杂多样的，其皈依动机异彩纷呈，斑驳陆离。中国乡里社会传统民间文化的影响是根深蒂固的，深深的折射在他们信教的动因轨迹中，编织成了一幅复杂的皈依动机和皈依类型的丰富图景，从而也初步展现了他们新的信仰状态。重实用和功利的传统文化心理最具有代表性，尤其在内忧外患极其严重的晚清社会里。世俗功利，宗教功利，还有两种或多种功利目的相交织的皈依，家庭传统影响下的皈依，教理思索渐进性的皈依，渴求来世灵魂升天堂的皈依，突发式的皈依，贞女观念号召和影响下的皈依，为赎却今生所犯之罪孽的皈依等等，纷繁复杂。从其走向耶稣和教堂的动机，也可窥探其内心意识、价值取向和文化心理，表现在他们的生活实践和人生际遇中的历史行为就更多样化了。 特殊的历史情境，为如实再现他们的所谓的宗教信仰和宗教行为实践提供了绝好的历史契机和展现的舞台。非理智的打教闹教狂潮的掀起，社会陷入了非常态状态。乡土教民群体成为一切矛盾和打击的首当其冲的靶子，面临着极端恶劣的社会情境，他们将作何打算，又将何去何从，特殊的历史时代和情境对他们的宗教信仰提出了严峻的挑战和考验，此时的信仰又将对时代和处境做出何种回应?信仰与时代开始了历史的对话和交流，从而表现出了多种信仰状态和信仰行为。自始至终坚守基督信仰，慨然“致命”；迷恋于宗教神迹的崇拜和对神功无限