《神圣家族》深刻阐述了历史的主体、历史的发源地、无产阶级的历史使命等重要论题,第一次提出了关于“人民群众是历史创造者”的马克思主义群众史观的重要原理。《神圣家族》中的群众史观具有深厚的价值论意蕴:蕴含了人民群众既是历史主体又是价值主体;社会实践既是历史创造的发源地,又是价值创造的源泉;自由解放既是历史目的又是价值目标。马克思、恩格斯在《神圣家族》中所确立的科学的群众史观是在与青年黑格尔派的论战中完成的,可从“人民群众”、“社会实践”、“自由解放”三个层面来展开:首先,马克思、恩格斯批判了青年黑格尔派把“精神”与“群众”相对立,从抽象的人出发,把“精神”或“自我意识”理解为历史和价值主体;虽然认可了费尔巴哈人本主义唯物主义的进步性,但是开始指出其将“人”理解为“共性的人”的非科学性,提出了从现实的、具体的人来理解历史主体和价值主体的观点。其次,马克思、恩格斯批判了唯心主义把人的实践“活动”理解为自我意识的活动,指明了法国唯物主义把“活动”理解为机械性的被动性活动,在扬弃他们观点的基础上,指出现实的人的活动是感性的对象性的物质性活动。物质生产的社会实践是历史的发源地,实践自身表现为价值创造。最后,实现自由解放是人民群众社会实践的历史最终目的和最高价值追求。马克思、恩格斯批判了青年黑格尔派所谓的“自由”,揭示了资本主义社会的虚假自由,提出无产阶级能够而且必须自己解放自己,消除人的自我异化,消灭资本主义私有制,从政治解放到人的解放,实现每个人自由而全面的发展。《神圣家族》中的群众史观是“真理与价值相统一”的基本立场和基本观点,在同中国实际情况相结合的进程中,实现了马克思主义的中国化发展,形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。“坚持以人民为中心”、“创造人民美好生活”、“构建人类命运共同体”是习近平新时代中国特色社会主义思想对“真理与价值相统一”的群众史观的最新发展。