唐君毅作为新儒学的代表人物,在传统文化与西方文化两大领域颇有建树,他把人类的学问分为“行”与“知”为主的活动,“行”是自己规定自己的行为,“知”是对历史、文学、科学的具体认识。他融合与创新儒家、道家、佛教以及德国古典哲学思想,为生命的“庄严”与“自主”奠定结实根基。唐君毅构建了自己庞大的道德理性体系,“庄严”与“自主”贯穿于唐君毅整个生命哲学体系当中。所谓“庄严”从静态方面来看主要体现在从心本体自身出发来体悟生活。唐君毅认为现实世界是虚幻无常的,一切事物都在流转,现实世界不存在真实的东西,因此唐君毅建立起自己“庄严”的心本体论,心本体具有恒常性与真实性,是世界的主宰;从动态的角度看,则是心本体进行自身的超越,通过融摄与创新来间接超越世间的虚幻,这种超越虽然离开了现实世界,但是没有离开人自身,通过形上的理论意义与形下的实践意义,达到一种内在“庄严”的境界。心本体不仅是人内在的德性真实,也是超越的宇宙实体,从心灵的九种境界中展现出人生层层上升的层面,使自身心灵趋于“庄严”与“完善”。所谓“自主”是在哀怨相生的过程当中进行的自我超脱。他认为在现实生活中,我们把任何活动都看做一种现实的存在对象,自己陷溺其中而不知。通过人生的正面与负面、对生活价值的认识、心灵的发展以及自我成长途径的诠释,我们做任何事情的活动才会是上升至精神实在的活动。这告诉我们在俗情世界中需要不断加以自觉反思并且不断完善自己的道德人格。通过构建“自主”的道德自我,我们应该在“自己支配自己”,“一念之自觉”道德实践过程中解除对自我的限制,警醒我们如何才能更好的善待自己的生命。唐君毅构建起的“庄严”与“自主”的道德理性思想能够祛除生活中虚妄的成分,对于我们的生命起着积极的作用,但是唐君毅思想中存在保守以及对传统文化过于自信的论断。在文章的最后指出我们应该采取“纳方于圆”的方式来更好的完善和发展道德理性,进而以内在的“庄严”本体来发展“自主”的道德生活。