“情动”是德勒兹的重要概念,串联起德勒兹的的全部思想平面,并成为当今西方学界“情感转向”的理论源头。因此,梳理清楚“情动”在德勒兹理论中的思想脉络尤其重要,这将会为我们理解当今“情感转向”的理路范式,阐释当下社会变动和文化表征提供有效借鉴。德勒兹在其早期哲学史研究阶段就已对“情动”予以关注,斯宾诺莎的“情感”,休谟对哲学理性传统的怀疑,康德审美情感中的“自由的一致”,尼采的权力意志,柏格森的“绵延”说,都融入了德勒兹的哲学思想中,构成了他非主体的、生成性的、抵抗性的情动理论。德勒兹的“情动”理论源于他对哲学理性主义传统的反抗,同时是对其同时代的结构主义理论以及福柯那里“被支配的主体”的反驳,还是对海德格尔存在之思中“畏烦”之消极情感的消解。而德勒兹“情动”理论能以提出,得益于当时自然科学理论中“开放系统”概念的出现,资本主义发展模式的更新进一步促成了他对“情动”装置在社会机制中的思考。通过梳理德勒兹“affect”概念的使用情况以及目前国内相关文献中的翻译情况,本文最终选定了“情动”这一翻译,并在“情动”与“情状”以及“情动”和“欲望”的概念辨析当中明确“情动”的主要内涵。简单来说,情动是在情状的基础上处于一定时空之中的流变,也是情状基础上对诸种关系的更进一步的把握。相较于欲望是所愿来说,情动是所能,虽然情动在运动过程中总是伴随着欲望,但情动比欲望具有更多的自觉性和方向性。德勒兹关于情动的关键论述是“情动就是生成”,由此出发,德勒兹首先阐明了情动涉及的身心关系。他将斯宾诺莎的身心平行论改造为互为表里、不断生成的身心关系,进而用“情动”来界说身体,倡导通过快乐“情动”来释放身体力量。以快乐为跳板形成的共同概念,使被动情感跃升至主动情感,使我们进入快乐实践之旅。这种实践首先体现在艺术领域的生成实践上,德勒兹把艺术作为情动的装配行为,由此,他赞许卡夫卡代表的“少数文学”,肯定电影中不断游走的“情动—影像”,把艺术风格作为生成可能性的创造。最后,德勒兹的思考把“情动”带入社会政治领域。在他看来,“情动”作为战争机器的武器,能够连接战争机器进行有效的抵抗。在控制社会更加复杂的权力技术形式下,情动能够有效的串联起一个横向性开放组织,实现个体的生命自由和社会的和谐发展。