怀特海的过程形而上学向我们提供一套用来解释经验中一切成分的观念框架,因此它同时也就潜在地提供了一套有关人类伦理经验或道德现象的说明。怀特海的形而上学支持一种可以被称之为“性美论”的人性论,这是他伦理思想的基础。“性美论”的主要内容是:人是一种由现实缘现构成的活的、结构化的位格性存在者,他争取自由,同时需要从外界摄取食物,以便实现自身最大强度的满足体验;这样做时,他同时也是在把为宇宙中所有存在者提供了价值理想的上帝的原初性质现实化,因此他是在实现宇宙的爱欲,这个总的目的也称为“最大限度地实现美”。怀特海的伦理思想认为:道德秩序派生于审美秩序,道德的根据是上帝,目的是为了最大限度地实现美,其实质是协调人为可控过程中的各项因素。根据协调内容的不同,道德协调可分为协调个体和全体利益关系的共时协调和协调过去、现在及未来利益关系的历时协调。协调过程遵循的一个总原则是:尽可能让重要性达到极致。这个总原则衍生出三个具体原则:(1)尽可能拓展我们的关注范围;(2)和平说服原则;(3)宽容原则。道德经验并非人所特有,在动物界已经有道德现象存在。道德也并非一成不变,而是随着具体社会历史环境处于不断演变之中。启示或直觉、联姻、道德教育以及技术等是道德演化的重要机制。怀特海对“有机体需要以生物为食”这个问题的证成显示出其伦理思想的目的论特性;借助于他的思想对“电车难题”的反思说明了他认为道德适用范围有限、存在着道德无关的情形这一观点。与三大伦理学传统比较而言,怀特海的伦理思想与功效主义最亲和而与义务论最疏远,它在一定程度上支持德性论,但要更为灵活。与当代生态环境伦理学领域的主要思潮对照来看,它支持动物解放运动而比它更加具有一般性,它赞成大地伦理学但是比它更为折中并务实,它所依赖的宇宙论与深层生态学的宇宙论高度契合但是具有更加坚固的自然科学支撑。坚持在本体论和认识论的基础上来理解道德经验的怀特海伦理思想因其系统性和彻底性而对整合各大伦理学思想、理解道德本质有较大潜在价值,但由于其思辨性格也使得它无法在较为具体的实践层面上提供针对性建议。