作为清初的文坛盟主，王士禛是清康熙年间最有影响的诗人和诗论家之一，除文学创作成就外，标榜声华，自树坛坫，是“神韵”诗派的代表人物。他在诗坛上标榜声华，自树坛坫，开创“神韵”诗派。其中《师友诗传录》及《续录》，乃是王士禛与门生弟子及其友人关于诗学的日常问答记录，涉及诗史、诗体、诗法等内容，以探讨写作技法为主。《师友诗传录》与《续录》是王士禛晚年诗学观念的总结之作，其不仅能全面展现王士禛“神韵派”诗学主张和传授情形，也是清初众多文学师承现象的一个缩影。
　　本文以文学中的“师承”现象为切入视角，通过梳理“师友录”这一批评体例在中国古典诗学领域的发展脉络，探析其中体现的文学渊源意识与批评传统。并将研究视角落脚到清初的诗学风貌及相关诗歌流派的文学交流中，以王士禛及其门生弟子的文学创作与交流活动为个案进行研究，通过考证其诗论形成的诗学渊源、发展流变与审美内涵，探究王士禛“神韵”主张得以形成的理论基础，并通过对其与门生弟子的诗学师授情况具体分析，探求其在清代文坛的实际影响。
　　绪论部分主要说明论题的缘起，以及当前学界对于王士禛“神韵”理论及诗传现象的研究状况，找到研究的切入点所在。
　　第一章分析“诗传录”的生成背景。我国很早就有文学领域的师授门庭传统，并对诗歌传承起到重要影响；至明、清之际，文人交游酬唱、结社习气日盛，诗歌流派众多，王士禛作为继钱谦益、吴伟业之后具有重要影响力的诗坛领袖，广泛结交友人，奖掖后进，以“神韵说”主盟诗坛，“主持风雅，近五十年”。“诗传”这一概念，即为通过诗派领袖与门生弟子的诗学交流，使得本派诗学主张得以传承下去的一种文学教育手段、途径甚至文学现象。而《师友诗传录》作为其诗法传承的文本记载，也应运而生。
　　第二章梳理王士禛诗学理论的演进轨迹——早年“宗唐”，推崇王孟韦柳平淡清远的诗学理想；中年以《论诗绝句》为分界点，在“宗唐”基础上开始“宗宋”；晚年又“复归于唐”。综其一生诗学旨向，其始终主张将“宗唐”与“宗宋”并举和统一，宗唐中有宗宋，宗宋中有宗唐，二者融会贯通，这也是其兼容并包诗学观念的体现。
　　第三章则重点探究“神韵派”的师门群体及其师法传承。首先分析王士禛“神韵”诗论可传可授的理论基础，其在主张神韵的同时强调师法的重要性，主张“兴会”与“根柢”并重，通过后天的努力同样可以成功到达神韵的境界。其次以《师友诗传录》为主要文本，研究王士禛“神韵”派门生弟子的师法传授及诗学传承情况，并从师承视角，分析“神韵”理论对其后学及清代其他诗歌流派的诗学影响。