卢卡奇在批判性继承黑格尔的同一性概念和韦伯的合理化思想的基础上,提出了独具特色的总体性思想范畴,借以抗击第二国际理论家对马克思哲学思想的实证主义理论界说,回击和纠偏机会主义和改良主义的理论侵袭。在《历史与阶级意识》一书中,卢卡奇细致甄别了资本主义社会合理化进程中的量化控制和官僚统治对主体的双重物化(异化),即人的个体的符号化、商品化和精神领域的物化同构,提出了只有恢复马克思的社会的、历史的总体性辩证法才能消除人的物化奴役,实现人的全面发展。总体性原则是青年卢卡奇思想的一条中轴线索,亦是他对马克思主义正统的逻辑指认。这一思想范畴的提出,开启了西方马克思主义思潮之文化批判、社会批判、工具理性批判的帷幕,在更深的层次上为马克思主义的当代发展提供了鲜活动力。因此梳理卢卡奇的总体性思想范畴及其辩证法思想,研究其为解决资本主义时代物化危机所作出的理论尝试,对我国马克思人学研究的深入,以及社会主义和谐社会的构建无疑具有重要的借鉴意义。本文试图以总体性这一卢卡奇哲学的基本概念为切入点,通过对原著文本的解读和诠释,结合卢卡奇所处的时代背景和他所拥有的思想资源,重新思考卢卡奇所面对和关注的问题,进而勾勒出卢卡奇早期哲学思想的基本特征和主要内容。另一方面,本文将试图缕析卢卡奇在物化批判、文化批判和马克思主义的人道主义等方面对马克思的人学思想进行的创造性发挥和理论解读,廓清总体性概念对马克思人学思想的逻辑掘进,进而阐发这一理论事件的学理意义和现实意义,算是抛砖引玉,求教于学界同仁。