文化变迁是人类历史上一个永恒的现象,从人类社会发展的整个过程和总体趋势看,任何国家、民族、群体的文化无不处于产生、发展、改变、消退的进程之中。而在人类进入现代化和世界体系的历史进程后,各种地域性、族群性、民族性的相对独立的文化形态更因文化接触、涵化而发生了大规模、急剧的变迁。面对文化迅速改变的现象,理论界提出了各种观点予以解释,纷纷揭示了文化的某些性质、特点、发展变化的规律和原因。进化学派的进化理念、传播学派的播化思想、历史学派的相对主义、功能学派的功能主义、社会学派的理论、涵化理论等等,都提出了各有解释力的观点。　　 但是,这些理论流派均没有从地方群众日常生活实践的角度揭示出文化变迁的“生活”根源,即没有充分展示群众的“生活理性”在文化变迁中的巨大作用,而往往偏重于外部社会环境对文化变迁的影响。因此,本文以文化与人们世俗生活的密切关系为视角,提出“生活理性”是导致文化变迁的主观的、内在的根源。　　 生活理性是指在处理人与自然的关系、人与超自然存在的关系、人与人、人与文化的关系中形成的某些价值取向和行为原则,这些原则包括积极适应和改变历史传统和现实环境,追求特定价值需要和事物更大功效的实现等。因而,生活理性是引导人们调整其观念与行为以适应自然社会环境和自我需要的理智性力量,是创造、利用文化事物为具体生活服务的一种思想自觉和行为态度。生活理性植根于群众世俗的生活实践之中,体现了群众对衣、食、住、行、娱等物质和精神方面丰富的、现实的需要,是追求世俗的、具体的、变化的生活需要的满足的一种基本观念和行为准则.　　 笔者认为,“生活理性”概念有如下解释力。　　 首先,它可以揭示出文化产生与变迁过程中人的主观能动性所产生的重要影响,克服以前理论偏重外部环境对文化变迁的决定性作用,而忽视了人在文化变迁中所扮演的积极角色的局限。作者认为,文化体系的变迁除了根源于时代、环境变化所形成的外部因素外,它还离不开实施变迁的主体“人”的主观能动性,只有深入分析“人”这一主观能动体的行动逻辑和观念图式,才能揭示文化变迁的真正源泉和具体情景。　　 其次,生活理性奠基于人们现实生活的需要,生活理性是保障这一需要实现的引导性、建构性力量,在其作用下,文化体系、文化事物被创造和改变。在这个意义上,生活理性概念揭示了文化的生活属性,即文化既是满足人们生活需要的手段和工具,又是人们主观选择与日渐形成的生活方式,它与人们的生活历程形成自然交融、彼此互构的关系。这就表明文化产生发展的基本动力在于人的个体性与社会性需求及其变化,文化的生命力、活力在于人的现实生活对文化客体的不断需求。　　 第三,生活理性还揭示了民族文化的真正主人是文化生长地的地方群众。当群众不再把陈旧的文化事物作为其生活的手段时,文化的原生价值和意义也就消失了,该文化形态也就面临被遗弃的命运,新的文化客体就会被创造或引入。　　 本文以贵州省贵阳市花溪区镇山村民族文化变迁为个案,探讨文化变迁与人类行为的关系,以展示民族文化在人类理性的影响下所呈现出来的现代变迁逻辑。　　 绪论,首先阐明了本文的主旨是探讨文化与人类理性之间的辩证关系,发展文化变迁的有关理论观点,展示人在文化变迁进程中所进行的主观努力,显示其能动作用和支配地位。此外,绪论还对文化变迁的相关研究进行了概述,分析了相关研究对本文的启发意义。最后绪论对本文的主要研究方法和基本内容进行了介绍。　　 第一章概述了镇山村的社会历史和发展现状,并介绍了其自然地理生态环境,从而呈现了镇山村文化变迁所处的自然和社会背景。　　 第二章介绍了镇山村的传统生产生计方式,并勾勒了其农业生产方式在现代社会条件下所出现的多元性变迁形貌,正是这一基础性生计方式的历史改变才从根本上引发了镇山村整体社会生活的巨大改变。　　 第三章镇山村社会的转型首先反应在其传统饮食文化的变迁上,其传统的酿酒技术、饮酒礼俗面临着瓦解的命运。　　 第四章布依族较有民族特色的传统服饰制作和穿戴习俗也因与主流社会融合进程的加快而出现断层和传承的困难。　　 第五章明清以来保存较好的木结构和砖木结构式传统民居虽然因国家的保护政策而减缓了被遗弃的进程,但是人口增长对住房的压力以及旅游开发对住房改造的需求仍然在威胁着传统民居的生存和保护。　　 第六章包办婚姻、繁复和仪式化的结婚礼仪是镇山村传统婚恋习俗的主要特征,但是现代生活方式和价值观念的认同使传统的婚恋文化习俗发生了巨大改变,追求自由和现代的婚恋方式改变了传统婚恋文化的内容与形式。　　 第七章民间信仰也许从形式上还保留了较传统的形态,但无论是丧葬习俗还是传统禁忌中的信仰观念,却面临着现代人“去魅”理性的挑战。　　 第八章参与人数锐减、参与热情不高、气氛不浓,这可以说是传统节日的现代遭遇。村里大量人口外来、现代生活方式侵蚀无疑是造成节日“惨淡”景象的基本原因。　　 第九章神话传说曾经在村民中代代相传,而今却面临着失传的危险,也许,每一时代都有每一时代的“神话、传说”,因而传统口头文化的失传难以避免。　　 第十章语言是一个民族最为根本的标志之一,而布依语在镇山村的传承却出现了断代和消亡的趋势。老人不愿意教、小孩不愿意学、在现代社会交际中的“无用”,表明了布依语传承困难的历史处境。　　 结语镇山村传统文化的现代变迁是由于时代、社会转型及其引发人们的价值观念和行为方式的改变的必然结果。从客观方面看,是经济生活和社会环境的改变使然,从主观方面看,是人们的生活理性引导人们适应时代、改变自身观念和行为的结果。