16世纪末17世纪初的朝鲜朝在整个朝鲜历史上是一个特殊时期。1592年开始持续7年的倭乱战争,使朝鲜朝整体经济受到严重影响。主要体现在土地和人口两方面:土地荒废现象严重,据历史记载土地荒废曾达到全国总土地面积的三分之一;由于连年战乱死伤无数,人们背井离乡、被抓俘虏等人口不占少数。光海君(1608-1623年在位)时期,尽管通过一系列改革措施打下了富国强兵的基础。比如:1608年实施了大同法使经济基础得到了一定的改善;1611年重新划定量田,确认全国人口基数;对外实行实用的外交政策,使朝鲜国在明朝和后金政权(后清朝)的战争中免受战争之祸;对日本签订《乙酉约条》,返还俘虏。但是,在确立王权过程中“杀弟废母”事件和对明朝和后金政权战争实行的外交政策遭到国内士林阶层的一致反对,导致西人士林阶层主导的“仁祖反正”(1623年)事件。光海君被废,仁祖(1623-1649年在位)登上王位。使刚强化的王权、发展的经济止步不前。仁祖反正后的李适之乱(1624年),使刚强化的王权再次受到打击,以及丁卯胡乱(1626年)使国家的经济状况回到光海君初期。溪谷张维(1587-1638年)是在这样的内忧外患的困难时期,历任诸多高位官职的政治家。特别是,当时的支配理念-朱子学的空理空谈学问和思想下,想要客观评价的思想家。在当时朱子学为正统,其他诸多思想视为异端的社会背景下,为了改变当时的学术氛围和其引起的空理空谈、权威主义、学术造假等弊端。溪谷从理气论、心性论、修养论出发,试图从新解构性理学说,在理气论中强调气的能动性的理气一物论、理气体用论,在心性论中强调心的主动性的心即气、四端七情、人心道心,在修养论中强调主观意识的慎独戒惧的精一工夫,但先具备无欲无求的主静工夫。作为一名有责任感的高级官僚,试图从思想里提取精华,引用到现实生活中,而论述经世论。为了达到安民、自强的目的,想通过经世论,即强调主观能动性的实心实事论和权道论,用变通的法制和制度来实现其目的。通过研究溪谷的哲学思想,重新了解溪谷的初衷和在溪谷所处在的时代对于其思想的重要性,以及17世纪朝鲜朝历史中,重新评价溪谷的思想成果和经世论在当时的开展有其意义。本文主要通过《溪谷集》以及参考相关的著作与论文为依据,主要是从他的安民、自强的目的着手,重新理解溪谷的思想,以及他的思想在当时所处的地位。通过他所处的时代背景,以及当时唯朱子学为正统的学问背景下,通过广泛学习诸多思想,试图从中找出符合当时实际的新的思想体系,达到安民、自强的效果。