“后喻文化”时代的价值危机与新青年

来源 :学术界 | 被引量 : 0次 | 上传用户:pipijiayoua
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
在传统社会,老年人是权威的象征,也是年轻后辈生活经验、文化习俗和道德价值上的启蒙者、驯导者和裁决者.数字时代呈现出技术年轻世代化、价值年轻世代化和话语年轻世代化的趋势,年轻世代不仅是网络和新媒体等新技术的创造者和使用主体,也是新思想、新观念、新话语的创建者,他们建构了一种不同于以往的新文化.“后喻文化”时代的“泛视觉”转向和碎片化的信息接收方式也剥夺了年轻人思考、批评、创造的能力,年轻世代与中老年世代对话的缺失使得中老年世代沦为“数字难民”.年轻世代应跳出中国文化传统视野的局限,从人类文明的视角来观照、辨析、反思自身,我们要以“和而不同”的文化观、“天人合一”的自然观和“理一分殊”的跨文化思想等普遍性的价值重铸青年新人格,通过历史意识的重构引导年轻世代形成对民族精神的信仰和文化自信,并通过“数字反哺”来重构健康平等的新型代际关系.打破“信息茧房”和圈层限制,在与不同代际的交流中获取教益,创造新人格和新文化,这是“后喻文化”时代年轻世代的重要使命.
其他文献
面对蔓延肆虐的新冠肺炎疫情,社区成为疫情联防联控、群防群治的最前沿主阵地,也是外防输入、内防扩散最有效的第一道防线.因此,如何发挥社区在疫情防控中的重要作用,实现社区防控诸举措的落地,使所有城乡社区成为疫情防控的坚强堡垒,将成为打赢此次新冠肺炎疫情阻击战的关键.社区发展的历史演化沿着从传统的农业村落到现代的功能社区,再至后现代的虚拟社区的方向行进,其现实发展亦经历着从地方性社会共同体到现代社会中的"社区发展运动",再至当下的社区衰落及再一次的"社区复兴"期待这一过程.而将社区纳入学理视野乃至具体学科意义上
出于抑制武人的需要,北宋延续了隋唐的科举制度,经过宋初三帝的努力,科举制得以完善.大量出身庶族的士人得以跻身仕途,与庶族士人一起崛起的是儒学,二者具有内在的联系,都是维持社会合法秩序的主要力量.作为熟读儒家经典的官员,科举士人对于朝政有着自己的理解,具有怀疑精神和改革意愿.政治改革必须以科举改革为前提,因为只有这样,才能在颠覆已有权威的同时,树立自己的合法性,并再生产合乎自己理想的官员,因此,与政治改革密切相关的科举改革成为北宋中后期的一个主要现象.最终,徽宗、蔡京等人为了达到思想专制的目的,废除科举,北
没有不同文化之间的交往,没有文化发展的内在需求,就不会有文化自信的问题.文化自信,既产生于不同文化的交往中,也源于各个民族或国家寻求文化相对独立发展的需要.但对一个民族或一个国家而言,要在实现自身文化发展的历史进程中产生文化自信,则是需要一定的历史条件与社会基础的.文化自信,作为一种社会文化心理现象或民族自觉心理,其不是凭空产生的,它根源于人们的社会实践活动之中.对于一个民族或国家而言,有着悠久的文化历史,固然有利于文化自信的产生,但这难以构成文化自信产生与存在的坚实基础与根本条件.相对于文化的悠久历史而