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人民版高中历史教材必修一将太平天国运动、辛亥革命以及无产阶级领导的新民主主义革命编为一个专题，并命名为：近代中国的民主革命。辛亥革命、新民主主义革命理当属于民主革命的范畴，但是对于太平天国运动的性质，本文提出商榷意见。
太平天国运动 民主革命 农民战争
民主革命，即“以反封建为目的的资产阶级革命”。那么，太平天国运动是以反封建为目的的革命吗？纵观太平天国的历史，恐怕不然。在太平天国运动初期，它可以看作是农民阶级反抗清政府压迫的起义，但在定都天京后，其性质已经发生了變化。与其说太平天国运动是反封建的民主革命，倒不如说它是在构建一个新的封建王朝。
一、太平天国运动没有废除封建经济关系
太平天国定都天京后，于1853年冬颁布了—个以解决土地问题为中心的《天朝田亩制度》 ，提出了按人口的多寡平均分配土地的方案，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。首先，这种类似于井田制的改革方案，背离了历史发展的潮流；“废除商业，取消城市只是把生产力禁锢在封建时代的水平上”，它违背了社会经济发展的规律。其次，“绝对平均主义的来源，和政治上的极端民主化一样，是手工业和小农经济的产物”，可见，《天朝田亩制度》的经济根源与其经济主张是相悖的。因此，《天朝田亩制度》只能是农民阶级脱离实际的空想，根本无法实施。不久，为了解决财政问题，洪秀全宣布农民必须照旧交粮纳税，事实上承认了封建土地所有制的合法性。天京事变后，洪仁玕辗转来到天京，提出了具有资本主义色彩的改革方案《资政新篇》，主张发展近代工业，引进西方科学技术，提出开办学校、报纸等效仿西方的改革措施。资本主义性质的改革顺应了历史发展的潮流，可惜困于当时的条件，也未能付诸实施。
二、太平天国的政治体制突显了封建等级关系
太平天国自永安建制开始封王拜相，直至这个农民政权的灭亡，册封的王达到2700多个。“它为了维护王和家族的既得利益，还非常讲究王爵的等级制，所以即使后期广封王爵，裂土分疆，仍是据家族宗族血缘圈、准血缘圈来划定尊卑高下的”。太平天国不仅王爵是世袭的，所有的职官也是父子世袭，这实际上就是西周分封制和宗法制的翻版。
“每年颁布的《太平礼制》，就是强化世袭制、等级制的天国法律，它再现了嫡长子的合法继承地位。”太平天国政权为强化等级制度，从玺印、朝仪、衣冠、仪卫舆马、称呼等方面着手，设计出了一套严格的礼仪制度。如“天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，以次递减，至两司马轿夫四人而止。”对称呼的规定更是细致具体、繁琐无聊，如：“贵岳母与贵岳母两相称，自因其等职，譬如，七千岁贵岳母见九千岁贵岳母，则称东贵亲嫂；又譬如，七千岁贵岳母会六千岁五千岁贵岳终，则称北贵亲婶、翼贵亲婶，如此则为嫂婶相称也。国岳母与九千岁七千岁六千岁五千岁贵岳母会见八千岁贵岳母两相称，自因其长次，同称亲家嫂、亲家婶也。”看上去虽眼花缭乱，但体现的是等级差别。
太平天国定都天京以后，农民领袖们穷奢极欲的生活，比之清廷有过之而无不及。为了网罗人才，太平天国起义不久就开始了开科取士，并且对传统的科举制度进行了改革。或许是自身多次应举不中的原因，洪秀全将3年一次的乡试改为一年4次京试，此举可谓惊人。考试的内容也发生了翻天覆地的变化，由四书五经变为上帝教教义。“太平天国科举考试内容的改革最为失策，它几乎拒绝了所有知识分子”，考试内容的改革成为太平天国覆灭的重要原因。虽然是对科举制的改革，但这种“新科举”完全是参照封建科举取士；即使体现了“参考权平等”的原则，那也只不过是政治的点缀而已。太平天国宣扬“盖天下皆是天父上主皇上帘一家”“尔等官民人等，亦皆是天父之子女”的平等思想。但事实上，官员上下级之间是不平等的，男女之间也是不可能平等的。在强调男权的中国传统社会，女性只是男性的附庸，“太平天国家族宗族圈里的政治女性，也只是天王和诸王等高级官员的属员，如东王府的女丞相，女营的女军帅、女师帅，在官阶前冠以女字，本身就是一种性别不平等，何况，天国女官没有独立的主体人格。”平等对太平天国而言，只是自欺欺人的幻局。
三、拜上帝会只是太平天国的工具
洪秀全起义的动机，据说是源于马礼逊所著的《新约圣书》 。在接触了基督教思想之后,洪秀全加入了朱九畴创立的上帝会，而上帝会是一个图谋反清复明的组织。后来，洪秀全就以拜上帝教的名义来组织农民。“太平天国的宗教，既不是纯粹的天主教，也不是纯粹的耶稣教，各取其所长，更羼以中国的宗教仪式，成为一种新的宗教”。然而，这个新宗教是能为洪秀全所用的宗教。
太平天国的领袖们主要是利用宗教来树立自己的权威。洪秀全称耶和华为天父，称耶稣为天兄，诡称自己为上帝的次子，从而确立了洪秀全领导地位的合法性。同时，拜上帝会也沦为天平天国领袖之间权力斗争的工具，杨秀清和洪秀全之间就多次上演“借尸还魂”的闹剧。
为了维护自己所炮制的宗教，他们甚至对中国的一些民俗加以否定。曾国藩在《讨粤匪檄》中指责洪秀全“嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭”。洪秀全之所以横扫一切的“神”，无非是为了抬高自己的“神”。洪秀全在宗教问题上犯了一个致命的错误，就是对孔子以及儒家文化的否定。后期，洪秀全看到拜上帝教不足以支撑其政权，于是则要求“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理者亦多。即蒙真圣主御钦定，皆属开卷有益者”。可见，拜上帝教实在只是个牢笼愚民的工具罢了，而蕴含其中的西方民主精神早已被舍弃。
总之，太平天国运动是中国农民起义的最高峰，虽然提出了一些反封建的主张，但较多的是对封建制度的延续。因此，太平天国运动的性质更趋向于旧式农民战争。
参考文献：
［1］现代汉语词典.商务印书馆，2000.884.
［2］天朝田亩制度.
［3］冯友兰.中国哲学史新编（下）.人民出版社.
［4］毛泽东选集（第一卷）.人民出版社.
［5］盛巽昌.太平天国职官志.广西人民出版社.
［6］罗尔纲.太平天国史卷三十一?礼制.中华书局.
［7］华强.太平天国科举制是太平天国覆灭的原因之一.探索与争鸣，2007，（9）.
［8］盛巽昌.太平天国职官志.广西人民出版社.
［9］王治心.中国宗教思想史大纲.东方出版社.
［10］太平天国印书（下）.江苏人民出版社.
太平天国运动 民主革命 农民战争
民主革命，即“以反封建为目的的资产阶级革命”。那么，太平天国运动是以反封建为目的的革命吗？纵观太平天国的历史，恐怕不然。在太平天国运动初期，它可以看作是农民阶级反抗清政府压迫的起义，但在定都天京后，其性质已经发生了變化。与其说太平天国运动是反封建的民主革命，倒不如说它是在构建一个新的封建王朝。
一、太平天国运动没有废除封建经济关系
太平天国定都天京后，于1853年冬颁布了—个以解决土地问题为中心的《天朝田亩制度》 ，提出了按人口的多寡平均分配土地的方案，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。首先，这种类似于井田制的改革方案，背离了历史发展的潮流；“废除商业，取消城市只是把生产力禁锢在封建时代的水平上”，它违背了社会经济发展的规律。其次，“绝对平均主义的来源，和政治上的极端民主化一样，是手工业和小农经济的产物”，可见，《天朝田亩制度》的经济根源与其经济主张是相悖的。因此，《天朝田亩制度》只能是农民阶级脱离实际的空想，根本无法实施。不久，为了解决财政问题，洪秀全宣布农民必须照旧交粮纳税，事实上承认了封建土地所有制的合法性。天京事变后，洪仁玕辗转来到天京，提出了具有资本主义色彩的改革方案《资政新篇》，主张发展近代工业，引进西方科学技术，提出开办学校、报纸等效仿西方的改革措施。资本主义性质的改革顺应了历史发展的潮流，可惜困于当时的条件，也未能付诸实施。
二、太平天国的政治体制突显了封建等级关系
太平天国自永安建制开始封王拜相，直至这个农民政权的灭亡，册封的王达到2700多个。“它为了维护王和家族的既得利益，还非常讲究王爵的等级制，所以即使后期广封王爵，裂土分疆，仍是据家族宗族血缘圈、准血缘圈来划定尊卑高下的”。太平天国不仅王爵是世袭的，所有的职官也是父子世袭，这实际上就是西周分封制和宗法制的翻版。
“每年颁布的《太平礼制》，就是强化世袭制、等级制的天国法律，它再现了嫡长子的合法继承地位。”太平天国政权为强化等级制度，从玺印、朝仪、衣冠、仪卫舆马、称呼等方面着手，设计出了一套严格的礼仪制度。如“天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人，以次递减，至两司马轿夫四人而止。”对称呼的规定更是细致具体、繁琐无聊，如：“贵岳母与贵岳母两相称，自因其等职，譬如，七千岁贵岳母见九千岁贵岳母，则称东贵亲嫂；又譬如，七千岁贵岳母会六千岁五千岁贵岳终，则称北贵亲婶、翼贵亲婶，如此则为嫂婶相称也。国岳母与九千岁七千岁六千岁五千岁贵岳母会见八千岁贵岳母两相称，自因其长次，同称亲家嫂、亲家婶也。”看上去虽眼花缭乱，但体现的是等级差别。
太平天国定都天京以后，农民领袖们穷奢极欲的生活，比之清廷有过之而无不及。为了网罗人才，太平天国起义不久就开始了开科取士，并且对传统的科举制度进行了改革。或许是自身多次应举不中的原因，洪秀全将3年一次的乡试改为一年4次京试，此举可谓惊人。考试的内容也发生了翻天覆地的变化，由四书五经变为上帝教教义。“太平天国科举考试内容的改革最为失策，它几乎拒绝了所有知识分子”，考试内容的改革成为太平天国覆灭的重要原因。虽然是对科举制的改革，但这种“新科举”完全是参照封建科举取士；即使体现了“参考权平等”的原则，那也只不过是政治的点缀而已。太平天国宣扬“盖天下皆是天父上主皇上帘一家”“尔等官民人等，亦皆是天父之子女”的平等思想。但事实上，官员上下级之间是不平等的，男女之间也是不可能平等的。在强调男权的中国传统社会，女性只是男性的附庸，“太平天国家族宗族圈里的政治女性，也只是天王和诸王等高级官员的属员，如东王府的女丞相，女营的女军帅、女师帅，在官阶前冠以女字，本身就是一种性别不平等，何况，天国女官没有独立的主体人格。”平等对太平天国而言，只是自欺欺人的幻局。
三、拜上帝会只是太平天国的工具
洪秀全起义的动机，据说是源于马礼逊所著的《新约圣书》 。在接触了基督教思想之后,洪秀全加入了朱九畴创立的上帝会，而上帝会是一个图谋反清复明的组织。后来，洪秀全就以拜上帝教的名义来组织农民。“太平天国的宗教，既不是纯粹的天主教，也不是纯粹的耶稣教，各取其所长，更羼以中国的宗教仪式，成为一种新的宗教”。然而，这个新宗教是能为洪秀全所用的宗教。
太平天国的领袖们主要是利用宗教来树立自己的权威。洪秀全称耶和华为天父，称耶稣为天兄，诡称自己为上帝的次子，从而确立了洪秀全领导地位的合法性。同时，拜上帝会也沦为天平天国领袖之间权力斗争的工具，杨秀清和洪秀全之间就多次上演“借尸还魂”的闹剧。
为了维护自己所炮制的宗教，他们甚至对中国的一些民俗加以否定。曾国藩在《讨粤匪檄》中指责洪秀全“嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭”。洪秀全之所以横扫一切的“神”，无非是为了抬高自己的“神”。洪秀全在宗教问题上犯了一个致命的错误，就是对孔子以及儒家文化的否定。后期，洪秀全看到拜上帝教不足以支撑其政权，于是则要求“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理者亦多。即蒙真圣主御钦定，皆属开卷有益者”。可见，拜上帝教实在只是个牢笼愚民的工具罢了，而蕴含其中的西方民主精神早已被舍弃。
总之，太平天国运动是中国农民起义的最高峰，虽然提出了一些反封建的主张，但较多的是对封建制度的延续。因此，太平天国运动的性质更趋向于旧式农民战争。
参考文献：
［1］现代汉语词典.商务印书馆，2000.884.
［2］天朝田亩制度.
［3］冯友兰.中国哲学史新编（下）.人民出版社.
［4］毛泽东选集（第一卷）.人民出版社.
［5］盛巽昌.太平天国职官志.广西人民出版社.
［6］罗尔纲.太平天国史卷三十一?礼制.中华书局.
［7］华强.太平天国科举制是太平天国覆灭的原因之一.探索与争鸣，2007，（9）.
［8］盛巽昌.太平天国职官志.广西人民出版社.
［9］王治心.中国宗教思想史大纲.东方出版社.
［10］太平天国印书（下）.江苏人民出版社.