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平时研读中古小说时，每每得益于时贤大作的启发，许多词语训释的疑问冰释于怀。但也有个别词语的解释终觉欠妥，于是进一步做了一点探讨。今选出两条考释结果呈献于下，囿于水平，多有妄说，望同行不吝指教。
澳
《世说新语•汰侈》：“王君夫以糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊。”《异苑》卷一：“晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮，其釜澳须臾，噏响便竭。愿辇酒灌之，随投随涸，便吐金满釜。于是灾弊日祛，而丰富岁臻。”
《汉语大词典》“澳2（ào）” 的首义是“刷洗”，所举书证就是上面两例。［1］P3441而根据我们的考察，以上两例中的“澳”都不是“刷洗”之义。试分述于下：
先看《世说新语》例。《资治通鉴》卷八一“晋太康三年”：“愷以澳釜，崇以蜡代薪。”胡三省注：“今台、明谓以水沃釜为澳镬。”徐震堮先生据此解释“糒澳釜”说：“糒，干饭。谓以饧糖和饭擦锅子。”［2］P469随后，《世说新语》研究者几乎都用“洗刷、擦洗”来解释“澳”。然而，用饧糖或是干饭来擦洗锅，确实让人费解，所以《警世通言•王安石三难苏学士》中才会想当然地把这句改为“以酒沃釜”，语意似通，但已非原文。
在古代汉语中，一些地域色彩很浓的口语词，从传世文献中很难找到更多的用例来准确地加以训释，反倒是世代口口相传至今的方言口语，有时能提供给我们满意的答案。本条讨论的两例“澳”，就属于这样的口语词。
许宝华、宫田一郎先生主编的《汉语方言大词典》：“燠：①<动>加热；烧；炒。江淮官话。”并举例说“把饭燠一下”的“燠一下”是“烧一下或热一下”的意思。［3］P7287这说明，“燠（ào）”在现代方言中有“加热”义。古书中“澳”、“燠”两字常常相通，《太平御览》卷四九三引《晋书》记载王恺和石崇斗富事时，“澳”就作“燠”，所以，《世说新语》中的“澳”正当用“加热”来解释。
但是，这样一来，“糒”用在这里又该如何解释？“”是饴糖，“糒”是干饭。饴糖在古代应算是易燃物了，《周礼•秋官•司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”贾公彦疏:“庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。”饴密，即饴蜜，指蜜糖，因为易燃，所以作为庭燎的材料。《搜神记》卷二记天竺胡人表演幻术：“其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中。因就爇取为炊，则火也。”黍糖，是用黍米熬成的糖，即“饴糖”。这里的幻术使用黍糖，是利用它易燃来达到“火满口中”的效果。而作为干粮的“糒”，是晒得极干的米饭，至少也算得上可燃物了。正是因为王恺用饴糖和干饭作燃料，石崇才用蜡烛作燃料与他斗富。
现在我们回到“澳釜”上来。“澳釜”就等于今天说的“烧锅”，类似的说法有“炊釜”，如《搜神记》卷十七：“东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜不沸。举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。”有“燃釜”，如《齐民要术•醴酪第八十五》：“（釜）治令不渝法：以绳急束蒿，斩两头令齐。着水釜中，以干牛屎燃釜，汤暖，以蒿三遍净洗。抒却水，干燃使热。”此处用干牛屎燃釜，与用饴糖和干饭澳釜功用一样，只是后者的成本远远高出前者而已。还有“熬锅”，如《初刻拍案惊奇》卷二：“那滴珠是个好人家儿女，心里尽爱清闲，只因公婆凶悍，不要说日逐做烧火、煮饭、熬锅、打水的事，只是油盐酱醋，他也拌得头疼了。”此处“熬锅”指做菜，或即“澳锅”音变而成。
总之，“王君夫以糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊”的意思是：王恺用饴糖和干饭烧锅，石崇用蜡烛做饭。
再看《异苑》例。如果把“澳”解释为“刷洗”，下一句“竭”就没有着落，叙述不明。所以曾良先生另有新解：“‘釜澳’这里是同义并列复举，指一种炊锅。‘澳’这里义同‘釜’，这是浑言之……‘澳’的本字当是‘’。”［4］然而“”是主要用来烙饼的平底锅，与文中虹饮的故事明显不合。
我们仍然可以借助方言来解决这个问题。《广韵》去声“号”韵：“燠，燠釜，以水添釜。”《说文•水部》：“洎，灌釜也。”段玉裁注：“灌者，沃也。沃，今江苏俗云燠。”近人应钟《甬言稽诂•释食》：“甬俗灶上有汤锅，灌水入锅曰燠。”《汉语方言大词典》：“澳：①<动>戽水于锅。吴语。”［3］P7157由此可见，“燠”（澳）确有“以水添釜”之义。
《异苑》中的“澳”，《太平御览》卷十四引作“燠”，两字相通，我们正可用“添水于锅中”来解释。“其釜澳须臾，噏［翕］响便竭”的意思是：薛愿的锅里添加水后一会儿，迅速就被喝完。
综上所述，《汉语大词典》“澳2（ào）”的“刷洗”义下所举两个书证中的“澳”都没有“刷洗”的意思，“澳”的“刷洗”义是很难成立的。
黄头
《世说新语•假谲》刘孝标注引《异苑》：“帝躬往姑孰，敦时昼寝，卓然惊悟，曰:‘营中有黄头鲜卑奴来，何不缚取！’帝所生母荀氏，燕国人，故貌类焉。”
上文中的“黄头鲜卑奴”，《世说新语》正文作“黄须鲜卑奴”，吴金华先生说：“‘黄头’是‘黄须’之误，应据《世说》之文校正。”他认为“黄头”当作“黄须”的主要原因是：“‘黄头’即黄脸皮，与‘鲜卑奴’的特征不合。”［5］P213-214我们认为这一说法值得商榷。
在中古时期，“头”与“发”常常作为同义词来使用。如《太平御览》卷八二四引《魏略》：“饥不可食，寒不可衣，结草以为蓑裳，被头徒跣。每出，见妇人，则隐翳，须去乃出。”被通披，被头，指头发散乱。《拾遗记》卷二：“（成王）六年，然丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。其国使者皆拳头尖鼻，衣云霞之衣，如今‘朝霞’也。”拳通卷，拳头指头发卷曲。《晋书•王珣传》：“弱冠与陈郡谢玄为桓温掾，俱为温所敬重。尝谓之曰：‘谢掾年四十，必拥旄杖节，王掾当作黑头公，皆未易才也。’”黑头公，指头发尚黑而居高位。《世说新语•容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。”乱头，指头发蓬乱。
因此，“黄头”有时是“黄发”之义。如《太平御览》卷三七三引《广志》：“黄头夷，发黄如苕帚。”又卷七九〇引《异物志》：“黄头人，群相随行，无常居处。其类与禽兽同，或依大树，以草被其枝上，而庇阴其下。发正黄，如扫帚。见汉人，散入草，终不可得近。”这两例“黄头”，不仅表示“黄发”义，而且用来指称外族人。“头黄”也可指“发黄”，如《法苑珠林》卷二七引《杂譬喻经》：“萨薄少时到二国中间，见有罗刹，身长一丈三尺，头黄如蓑，眼如赤丁，举体鳞甲，更互开口，如鱼鼓鳃。”吴先生在证明“黄头”就是指黄脸皮时，只举了下面一例：《三国志•诸葛亮传》裴注引《襄阳记》：“黄承彦者……谓诸葛孔明曰:‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪配。’”实际上，这里的“黄头”仍然是“黄发”之义，“黄头黑色”就是说头发枯黄，肤色黝黑。
在唐宋人的诗句中也有“黄头鲜卑”的说法，如唐代张籍《永嘉行》诗：“黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。晋家天子作降虏，公卿奔走如牛羊。”诗中叙写西晋灭亡的史事时，称鲜卑为“黄头”。宋代曾季貍《秦女行》诗：“年长以来逢世乱，黄头鲜卑来入汉。妾身亦复堕兵间，往事不堪回首看。”在他们的意识中，头发黄确实是鲜卑人重要的相貌特征。
由于鲜卑族源多元，血统混杂，是一个非常复杂的部落集团，所以对他们的外貌特征史学界存在较大的争论。而“黄头”词义的确定，应该有助于这一问题的最终解决。对于晋明帝的外貌，我们还不能轻易断定“黄须”为是，“黄头”为非，因为人体的须、发颜色往往相同，而且头、须二字形体易混，上文所引《襄阳记》“黄头黑色”一句，《初学记》卷十九就引作“黄须黑色”。有研究东北古代民族史的学者指出：“黄头指的是金发，黄须指的是黄胡子，晋明帝的相貌特征就是金发黄胡子。”［6］我认可这一说法。
参考文献
［1］《汉语大词典》（缩印本），汉语大词典出版社，1997
［2］徐震堮《世说新语校笺》，中华书局，1984
［3］许宝华、宫田一郎主编《汉语方言大词典》，中华书局，1999
［4］曾良《南北朝笔记小说零札》，《古籍整理研究学刊》2000年第3期
［5］吴金华《世说新语考释》，安徽教育出版社，1994
［6］杨军《鲜卑人中白种人来源考》，《辽宁师范大学学报》2007年第6期
（通讯地址：610036 成都大学师范学院）
澳
《世说新语•汰侈》：“王君夫以糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊。”《异苑》卷一：“晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮，其釜澳须臾，噏响便竭。愿辇酒灌之，随投随涸，便吐金满釜。于是灾弊日祛，而丰富岁臻。”
《汉语大词典》“澳2（ào）” 的首义是“刷洗”，所举书证就是上面两例。［1］P3441而根据我们的考察，以上两例中的“澳”都不是“刷洗”之义。试分述于下：
先看《世说新语》例。《资治通鉴》卷八一“晋太康三年”：“愷以澳釜，崇以蜡代薪。”胡三省注：“今台、明谓以水沃釜为澳镬。”徐震堮先生据此解释“糒澳釜”说：“糒，干饭。谓以饧糖和饭擦锅子。”［2］P469随后，《世说新语》研究者几乎都用“洗刷、擦洗”来解释“澳”。然而，用饧糖或是干饭来擦洗锅，确实让人费解，所以《警世通言•王安石三难苏学士》中才会想当然地把这句改为“以酒沃釜”，语意似通，但已非原文。
在古代汉语中，一些地域色彩很浓的口语词，从传世文献中很难找到更多的用例来准确地加以训释，反倒是世代口口相传至今的方言口语，有时能提供给我们满意的答案。本条讨论的两例“澳”，就属于这样的口语词。
许宝华、宫田一郎先生主编的《汉语方言大词典》：“燠：①<动>加热；烧；炒。江淮官话。”并举例说“把饭燠一下”的“燠一下”是“烧一下或热一下”的意思。［3］P7287这说明，“燠（ào）”在现代方言中有“加热”义。古书中“澳”、“燠”两字常常相通，《太平御览》卷四九三引《晋书》记载王恺和石崇斗富事时，“澳”就作“燠”，所以，《世说新语》中的“澳”正当用“加热”来解释。
但是，这样一来，“糒”用在这里又该如何解释？“”是饴糖，“糒”是干饭。饴糖在古代应算是易燃物了，《周礼•秋官•司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”贾公彦疏:“庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。”饴密，即饴蜜，指蜜糖，因为易燃，所以作为庭燎的材料。《搜神记》卷二记天竺胡人表演幻术：“其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中。因就爇取为炊，则火也。”黍糖，是用黍米熬成的糖，即“饴糖”。这里的幻术使用黍糖，是利用它易燃来达到“火满口中”的效果。而作为干粮的“糒”，是晒得极干的米饭，至少也算得上可燃物了。正是因为王恺用饴糖和干饭作燃料，石崇才用蜡烛作燃料与他斗富。
现在我们回到“澳釜”上来。“澳釜”就等于今天说的“烧锅”，类似的说法有“炊釜”，如《搜神记》卷十七：“东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜不沸。举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。”有“燃釜”，如《齐民要术•醴酪第八十五》：“（釜）治令不渝法：以绳急束蒿，斩两头令齐。着水釜中，以干牛屎燃釜，汤暖，以蒿三遍净洗。抒却水，干燃使热。”此处用干牛屎燃釜，与用饴糖和干饭澳釜功用一样，只是后者的成本远远高出前者而已。还有“熬锅”，如《初刻拍案惊奇》卷二：“那滴珠是个好人家儿女，心里尽爱清闲，只因公婆凶悍，不要说日逐做烧火、煮饭、熬锅、打水的事，只是油盐酱醋，他也拌得头疼了。”此处“熬锅”指做菜，或即“澳锅”音变而成。
总之，“王君夫以糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊”的意思是：王恺用饴糖和干饭烧锅，石崇用蜡烛做饭。
再看《异苑》例。如果把“澳”解释为“刷洗”，下一句“竭”就没有着落，叙述不明。所以曾良先生另有新解：“‘釜澳’这里是同义并列复举，指一种炊锅。‘澳’这里义同‘釜’，这是浑言之……‘澳’的本字当是‘’。”［4］然而“”是主要用来烙饼的平底锅，与文中虹饮的故事明显不合。
我们仍然可以借助方言来解决这个问题。《广韵》去声“号”韵：“燠，燠釜，以水添釜。”《说文•水部》：“洎，灌釜也。”段玉裁注：“灌者，沃也。沃，今江苏俗云燠。”近人应钟《甬言稽诂•释食》：“甬俗灶上有汤锅，灌水入锅曰燠。”《汉语方言大词典》：“澳：①<动>戽水于锅。吴语。”［3］P7157由此可见，“燠”（澳）确有“以水添釜”之义。
《异苑》中的“澳”，《太平御览》卷十四引作“燠”，两字相通，我们正可用“添水于锅中”来解释。“其釜澳须臾，噏［翕］响便竭”的意思是：薛愿的锅里添加水后一会儿，迅速就被喝完。
综上所述，《汉语大词典》“澳2（ào）”的“刷洗”义下所举两个书证中的“澳”都没有“刷洗”的意思，“澳”的“刷洗”义是很难成立的。
黄头
《世说新语•假谲》刘孝标注引《异苑》：“帝躬往姑孰，敦时昼寝，卓然惊悟，曰:‘营中有黄头鲜卑奴来，何不缚取！’帝所生母荀氏，燕国人，故貌类焉。”
上文中的“黄头鲜卑奴”，《世说新语》正文作“黄须鲜卑奴”，吴金华先生说：“‘黄头’是‘黄须’之误，应据《世说》之文校正。”他认为“黄头”当作“黄须”的主要原因是：“‘黄头’即黄脸皮，与‘鲜卑奴’的特征不合。”［5］P213-214我们认为这一说法值得商榷。
在中古时期，“头”与“发”常常作为同义词来使用。如《太平御览》卷八二四引《魏略》：“饥不可食，寒不可衣，结草以为蓑裳，被头徒跣。每出，见妇人，则隐翳，须去乃出。”被通披，被头，指头发散乱。《拾遗记》卷二：“（成王）六年，然丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。其国使者皆拳头尖鼻，衣云霞之衣，如今‘朝霞’也。”拳通卷，拳头指头发卷曲。《晋书•王珣传》：“弱冠与陈郡谢玄为桓温掾，俱为温所敬重。尝谓之曰：‘谢掾年四十，必拥旄杖节，王掾当作黑头公，皆未易才也。’”黑头公，指头发尚黑而居高位。《世说新语•容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。”乱头，指头发蓬乱。
因此，“黄头”有时是“黄发”之义。如《太平御览》卷三七三引《广志》：“黄头夷，发黄如苕帚。”又卷七九〇引《异物志》：“黄头人，群相随行，无常居处。其类与禽兽同，或依大树，以草被其枝上，而庇阴其下。发正黄，如扫帚。见汉人，散入草，终不可得近。”这两例“黄头”，不仅表示“黄发”义，而且用来指称外族人。“头黄”也可指“发黄”，如《法苑珠林》卷二七引《杂譬喻经》：“萨薄少时到二国中间，见有罗刹，身长一丈三尺，头黄如蓑，眼如赤丁，举体鳞甲，更互开口，如鱼鼓鳃。”吴先生在证明“黄头”就是指黄脸皮时，只举了下面一例：《三国志•诸葛亮传》裴注引《襄阳记》：“黄承彦者……谓诸葛孔明曰:‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪配。’”实际上，这里的“黄头”仍然是“黄发”之义，“黄头黑色”就是说头发枯黄，肤色黝黑。
在唐宋人的诗句中也有“黄头鲜卑”的说法，如唐代张籍《永嘉行》诗：“黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。晋家天子作降虏，公卿奔走如牛羊。”诗中叙写西晋灭亡的史事时，称鲜卑为“黄头”。宋代曾季貍《秦女行》诗：“年长以来逢世乱，黄头鲜卑来入汉。妾身亦复堕兵间，往事不堪回首看。”在他们的意识中，头发黄确实是鲜卑人重要的相貌特征。
由于鲜卑族源多元，血统混杂，是一个非常复杂的部落集团，所以对他们的外貌特征史学界存在较大的争论。而“黄头”词义的确定，应该有助于这一问题的最终解决。对于晋明帝的外貌，我们还不能轻易断定“黄须”为是，“黄头”为非，因为人体的须、发颜色往往相同，而且头、须二字形体易混，上文所引《襄阳记》“黄头黑色”一句，《初学记》卷十九就引作“黄须黑色”。有研究东北古代民族史的学者指出：“黄头指的是金发，黄须指的是黄胡子，晋明帝的相貌特征就是金发黄胡子。”［6］我认可这一说法。
参考文献
［1］《汉语大词典》（缩印本），汉语大词典出版社，1997
［2］徐震堮《世说新语校笺》，中华书局，1984
［3］许宝华、宫田一郎主编《汉语方言大词典》，中华书局，1999
［4］曾良《南北朝笔记小说零札》，《古籍整理研究学刊》2000年第3期
［5］吴金华《世说新语考释》，安徽教育出版社，1994
［6］杨军《鲜卑人中白种人来源考》，《辽宁师范大学学报》2007年第6期
（通讯地址：610036 成都大学师范学院）