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【摘要】：文庙建筑是中国古代物质文明和精神文明的承载物。本文通过对德阳文庙建筑形制的深入研究，分析了其中蕴含的儒家思想与当时社会政治、经济、文化情况之间的关联，剖析了其现存价值，并结合当前社会发展环境，提出了保护利用措施。在大开发、大开放条件下更好地保护与利用，推动德阳文庙建筑形态在现代社会的积极作用，实现德阳文庙文化遗产的传承与可持续发展，同时为打造蕴含浓郁人文气息的现代工业城市提供参考意见。
【关键词】：文庙；德阳文庙；建筑形制；建筑特点；价值保护
文庙，又称孔庙，是主要用于进行孔子祭祀典礼的场所，可考证的起源出现在唐朝。公元前478年，也就是在孔子身故次年，鲁哀公命人将位于山东陬邑的孔子故宅设成庙宇进行祭祀，孔子的三间用于祭祀的旧房子成了文庙的最早雏形，即现存的山东曲阜文庙。
曲阜文庙作为起源地，采用了皇家规格的九进院落，而其它各地的地方文庙普遍采用的是三进院落。三进院落的第一进是从万仞宫墙到戟门（大成门），中间一般还包括棂星门、泮池、泮桥；第二进则是从戟门到大成殿，中间一般还包括礼乐亭；第三进是大成殿到启圣殿（崇圣祠），主要根据中轴线的建筑群框架来考虑并修建的。
1文庙建筑形制的成因
文庙建筑形制与古代教育、儒家思想、祭孔礼仪密不可分，最重要因素之一是孔子的儒家思想，同时也受到当时当地的政治、经济和文化的影响。在中国古代建筑的发展过程中，受儒家思想的影响，文庙的形制变化相对于其它建筑来说是比较稳定的，要求一切事情都需要遵循中庸之道，在建筑形态的设计中强调和体现了和谐的美。
1.1文庙建筑形制与古代教育
在中国古代，为了彰显社会等级差异，帝王所在都城专为贵族子弟的学习修建的学宫建筑规模大并且四面环水，而在诸侯国都，学宫的建筑规模小，并且也只有一半的建筑环水而建，这也是“伴宫”一词的来源。随着社会发展，庙学合一制度出现，文庙的格局也受到古代学宫建筑格局的影响，在文庙建筑中出现了泮池，并且成为了文庙形制建筑不可缺少的一部分。
1.2文庙建筑形制与儒家思想
孔子所倡导的儒家思想，追求的是与万物和谐的中和境界，是几千年中国古代社会的精髓，其意识形态始终处于统治地位。对中国古代社会活动的方方面面都有着及其重要的影响。从传统民间建筑中的体现来看，就是把“和谐”这个概念始终贯穿其中，并作为一种最高的伦理准则和美学境界加以运用。中国古代建筑物的构成形态主要是以四合院的形式存在，不论是四合院内部建筑的搭配还是四合院与其他四合院的错落，都平实有序，体现着和谐统一。
1.3文庙建筑形制与祭孔礼仪
祭祀中的祀祖与祭品因受儒家礼制思想的影响有着极为严格的对应关系。如：大成殿对应先圣；东西庑对应先贤、先儒；启圣殿对应启圣公等等。正是这种严格的定位关系造就了文庙独特的建筑形态，也是文庙维持基本形制结构千年不变的重要因素。文庙的建筑形态与宫室最为接近，文庙的建筑形态是在宫室形态下又融合教育建筑和其它宗教建筑特点而形成的形态。
2德阳文庙建筑形制中的地方差异
德阳文庙与国内其他地区文庙在建筑形制上的划分都基本相同，都是由文庙的基本建筑构成，如万仞宫墙、棂星门、泮池、大成殿、启圣殿等，这些建筑布局在空间形态上是基本相同的，但又存在细微的差别，这些差别的形成原因是多方面构成的，有的是建筑礼制与实际使用过程在磨合形成，有的是受地方建筑的地形和环境不同影响形成的，还有的是在特定的历史背景下形成的。
2.1建筑形制中的“庙学”布局差异
文庙的发展，到唐代的时候出现了“庙学”合一的制度，当时的文庙开始兼具祭祀孔子和传播儒家文化的作用。“庙学”布局的建筑形态在文庙发展过程中，出现了左庙右学、右庙左学和前庙后学的不同形式。目前现存的地方文庙的“庙学”布局多是以左庙右学的形式，德阳文庙的建筑形态就是代表之一。
2.2建筑形制中启圣殿的位置差异
启圣殿在整个文庙建筑群中的位置，主要有两种：位于大成殿后和位于大成殿左。其中位于大成殿后的建筑形态要占到80%，例如：北京的文庙、德阳文庙、抚顺文庙还有中江文庙等。另外，启圣殿位于大成殿左边的文庙主要有四川资中文庙和甘肃武威文庙等。
2.3建筑形制中的建筑选材差异
由于中国古代为了祭祀孔子和传播儒学，因此，在全国各地都修建了文庙。在遵循礼制建筑格局需要的同时，还要适应国内各地的气候条件，所以在部分形制建筑的选材上出现了差异。而这部分差异性的建筑主要体现在棂星门的建筑用材上。比如：北方选材多为木材料，而南方的选材主要是石材料。德阳的文庙在棂星门的选材上就是用的充满南方氣候色彩的石材，由于其造型独特，也因此是南方棂星门石刻的精品代表作之一。
3德阳文庙特殊建筑形制的特点及成因
地方文庙的建筑形态根据历史的原因和地域性不同，出现了部分与形制建筑不同的特殊情况。比如云南的建水文庙，其建筑形制的构成是由七进院落构成、云南的腾冲文庙的泮池则是以大车湖为天然水面。德阳文庙独有建筑包括砖石结构 “德配天地”坊和“道冠古今”坊、区别于其他文庙的四座礼乐亭，最特别的是文庙建筑中罕见的后园林。德阳文庙建筑形态中的这些独特的建筑，都是由历史原因和地域性差异而形成的，因此也形成了具有地方特色鲜明的代表性建筑。
3.1地域特点的砖石牌楼门坊
棂星门是牌楼式建筑的典型代表，在文庙中的牌楼式建筑形态一般出现在一进院落，从用材上来区分有石牌坊和木牌坊两种形态。当然，牌坊的用材也是根据南北气候的差异来决定的。一方面，北方的气候比较干燥，因而在用材的选择上更多考虑的是有温暖质感的木材，通过色彩的鲜艳醒目来调剂冬天带来的单调；比如天津的文庙、陕西的咸阳文庙等。另一方面，南方的气候温热多雨，因此在材料的选择上更是要注意防潮和防锈，因此南方的文庙建筑在材料的选择上多以亮色调的石材为主。德阳文庙地处西南，因空气因素的影响，在建筑材料的选择上主要也使用石材。例如：“德配天地”和“道冠古今”坊，就是以砖石为结构的牌楼门坊，作为东西方向进出的文庙，类似德阳文庙中的这种既是牌楼又是门坊的结构形式的棂星门，在中国文庙的建筑形态中是比较少见的。 3.2独一无二的四个礼乐亭
礼乐亭主要是用来祭祀孔子的时候摆放乐器和演奏礼乐的地方。在德阳文庙的建筑形制中，存在四座礼乐亭，它们分别位于德阳文庙的二进院落中，中心轴线的两侧各分布两座。其中在内侧的两座礼乐亭为双檐六角的形态，面积大约为三十多平方米，高度为十一米，宝顶的形状呈兽状；而外侧的两座礼乐亭均为双檐的形态，其面积为四十平方米，高度与内侧的一致。礼乐亭的上层亭檐为六角形，下层亭檐为四角形，礼乐亭的宝顶呈鸟状。
目前，国内的文庙常见的亭角主要有御碑亭、敬一亭、思乐亭和礼乐亭。因为文庙与皇家相关，因此礼制配享也要与之相符，在建筑格局中是允许楼台碑亭存在的。据目前掌握的情况来看，在全国文庙的形制建筑中存在礼乐亭的文庙只有德阳文庙和浏阳文庙。但是同时配备有四个礼乐亭的文庙就只有德阳文庙而已。通过清代的嘉庆版《德阳县志》中查到，当时的德阳文庙组成中就已经含有四个礼乐亭了，经过历年来多次对文庙的修葺，仍然保留着这一独特的历史风貌。
3.3独具特色的园林建筑
文庙的建筑形制划分没有后花园的形态，目前存在这种形态的文庙只有曲阜文庙东侧的孔府大院，即孔府的“后花园”和德阳文庙的后园林。这也是德阳文庙区别于其他地方文庙的地方。德阳文庙的后花园建成于公元1928年，是当时的县政府开辟出来用作休闲娱乐的公园。文庙中的后花园其园林建筑占地面积大约四千平方米，占到了德阳文庙建筑面积的五分之一。后花园的构成由荷花池，小山丘，还有一座名为“沁心亭”的建筑。另外，为了使这个后花园能与当时的文庙建筑完美地融合，开辟后园林的时候，在以北的方向修建了牌坊，这样后花园就正式成为了德阳文庙建筑形态中固定存在的部分之一。德阳后花园式的园林，不仅体现了当时在修建文庙时，地方官员对儒家思想的独立认识，还从客观上保护了德阳文庙的建筑形态，这样做不仅扩大了文庙的建筑规模，还丰富了文庙的建筑式样，使得德阳文庙又多了一处特色建筑。
4德阳文庙现存价值分析
德阳文庙在现代的价值如何体现，只有在遵循历史的前提下，将德阳文庙元素真正融入到现代生活，才能体现文庙中的传统文化的真正价值。随着社会的进步和时代的发展，文庙所依托的社会基础在悄然发生着翻天覆地的变化，文庙也成为一种传统文化的承载物，不再具有古时的传统功能。德阳文庙作为孔子儒家思想的载体，在当前社会背景下，应以传统文化传承及宣传功能为主，体现文庙在现代工业城市的社会价值。
4.1文物价值
文庙，就建筑形态的价值而言，历经对个朝代的反复修葺、扩建，在不同的建筑形态上都形成了具有各个朝代的风格特色，具有极高的历史文物价值。同时，作为传统文化的宣传处所，文庙中海收藏了比较有价值的历史文物。部分地方文庙专门设立了博物馆，用于保存文物，同时也对文庙自身进行研究。据调查，西安文庙博物馆收藏的从汉代至民国的碑石、墓志、造像等各类文物达两千多种，三千多余件，其中国宝级文物19种134件，一级文物272种535件。目前，德阳文庙的文物库房也存放有三千多件文物，其中包括两件国家一级文物。
4.2文化价值
传统文化是延续一个民族乃至国家历史的生命。通过历史的洗礼，在当代对一个民族或国家要探求是否还存在传统文化时，要看的主要是从这个民族的平时生活中是否还表露着这种传统文化的影子。中国的传统文化历史演变过程中，在经历了几次历史重创后在一定程度上受到现在日渐风行的西方文化影响已经逐渐被人们淡忘。
儒家思想是中国传统文化的基本精神，是构成中国传统文化的核心内容，并在中国古代作为一条精神主线，贯穿于各个朝代，成为中国传统文化的基本组成部分。文庙作为中国儒家文化的标志建筑之一，因其在历史上的祭祀和教学功能，其自身所蕴含着丰富的历史文化内涵，成为当代社会了解和宣传儒家思想的场所，也是中国传统文化宣传阵地。
目前，随着中国的开放程度逐步加大，面临的西方文化入侵也越演越烈，为弘扬中国民族文化，增强民族自信心，全国各地逐渐掀起了“国学热”，由此也可以反映出改革创新的时代精神；而文庙可以作为中国传统文化的宣传阵地再一次发起对世人的宣传教化作用，通过与当代社会生活的结合，展露出新的面貌，追溯道德渊源，弥补知识匮乏，应对信仰危机。
4.3思想价值
文庙的建筑主要是为了弘扬孔子的儒家思想。对于其他的佛教、基督教或道教的庙宇中所宣传的思想，都是脱离现实，主张通过修行来向往天国等虚无缥缈的理念。唯有文庙宣扬的儒家思想是积极乐观的主张人们正面看待社会，理清人与自然、人与他人和人与自己之间的关系，主张人们尽力的去做一个诚实可靠、有思想、有道德的人。孔子名言中的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等警句，已经随着时代的洗礼深深地烙在我们每一个中华儿女的心中。总之，儒家思想是贯穿古今的正统思想，不仅是我们中华儿女的精神支柱，更是今天高速发展的城市建设与和谐社会建设中不可缺少的精神粮食。
4.4传承价值
城市是历史发展过程中必然的产物，它汇聚了不同时期、不同朝代人们智慧传承的结晶。记录城市的人文历史可以透过平面的文字档案也可以通过立体的传统建筑物和遗存的文化传说得到见证。对于延伸城市的记忆，延续城市的文脉，都肩负着承载该城市物质文化和精神文化的重要责任。正确地保护古代传统文化，使该城市的特色得以凸现，在构成城市历史意义上有着重要的价值。
据观察中國文庙的发展史，数以千计的文庙有一个值得我们注意的普遍现象，那就是不分东西南北，不论大小，从始建就在不断的经历着各种天灾人祸，通过历朝历代不断复修总是能一次又一次的以物质形式顽强地重回历史。它们之所以具有如此顽强的生命力，是因为“儒家文化”在历史上是各地政府实施礼乐教化以及衡量当地文化水平的重要指标。也是中国传统文化的代表，能固守住一个城市乃至一个民族的历史文脉，所以它能成为中国文化历史上一道抹不去的痕迹。 文庙是守望一座城市历史文脉的重要纽带，是城市历史文化的象征。德阳，作为一个新兴的工业城市，需要一个能延续城市文脉和丰富城市底蕴文化的支撑，因而作为城市文化象征的文庙就当仁不让的成为了迎合人们这种渴望，寻求城市人文环境营造的主角。找到文庙与当代社会的契合点，建造一个充满文化气息的新德阳将会是一件很有意义的事情。
5 德阳文庙建筑形制的保护利用
随着国家《文物保护法》的实施，德阳政府也对该市的文化遗产做了相应的梳理工作，在德阳文庙建筑形态的保护内容上也制定一些配套的措施。
5.1以延续传统功能的方式拓展文庙的教化功能
文庙作为一种无形的文化遗产主要有两个功能，一是祭祀，二是教化。这两大功能是中国文庙发展史的精髓，也是孔文庙被列为文化遗产众多因素中最重要的组成部分之一。分析和运用文庙在当今社会中的价值，对传统祭祀和教学两大功能的重视，可以在利用资源的同时反应文庙的真实性与完整性。同时再做好对文庙两大功能的拓展、延续来实现文庙建筑与现代社会发展的和谐统一。
5.1.1延续祭祀活动引导正确对待祭祀文化
具有中国特色的传统文化之一的祭祀活动有着强大群众基础，世代更替影响至今。在文庙的祭祀活动中可以结合当前社会发展情况，不再是为了宣扬纲常、伦理而宣扬，更多的关注点应该放在对文化遗产是否能顺利传承上做出思考，这样既可以保护文化遗产又理清世人对祭祀文化的认识，从而来满足现代城市对传统文化的需求。
5.1.2延续教化功能拓展传统文化的价值认同
随着历史的演变以及社会的发展，文庙作为官方学校的功能早已经不复存在。然而文庙所具有的教育功能，仍然在清末建国初的民间教育中有着深远的影响，比如在明清末期的各地政府都还是偏好将中小学校的校址设立在文庙。这也反映了文庙作为文化遗产在市民心中的位置是很重要的，通过文庙的教化作用来增强市民对民族文化的认同感，从而提高整个城市的文化素养。因此，我们在使用文庙教化功能的同时，更应该使文庙成为现代社会人文素质教育的场所，多多拓展人们对传统文化的认识。
5.2以多元化的形式寻求文庙最大利用价值
5.2.1纳入城市整体文化遗产，发展观光旅游事业
观光旅游的方式是目前比较常用的一种保护和利用文化思想遗产的方式，文庙也可以通过这种方式来解决文庙在保护维修过程中资金不足的现实问题。但是在进行旅游开发的过程中，还应该多多加强德阳文庙周边环境的和谐统一。同时，可以借鉴其他文庙的商业模式，开展类似“中国旅游节庆精选”的活动，进一步促进文庙与旅游资源的合理配合。但是也有需要值得注意的方面，比如在对文庙建筑进行旅游开发及发展过程中，成功加入旅游业的同时又不打乱文庙本身文化场所的清幽，必须考虑如何保持其建筑自身文化场所的严肃性。
5.2.2结合自身特点建造符合地方特色的文庙博物馆
在庙内设立博物馆是目前各地文庙在进行文化保护的基本手法，可以通过文庙自身的雄伟建筑对市民达到精神教化活动。例如：德阳文庙借助自身文化圣地条件，联合德阳美协举办的美术作品展，通过市民的参与，使其得到美的熏陶，最终达到满足人们的精神追求。德阳文庙除了可以以陈列展示的形式出现，还可通过挖掘儒学方面的建树来复原文庙的历史原貌，结合自身的特点展示儒家学说的魅力。
5.2.3围绕文庙的物质和精神价值建设城市传统文化艺术中心
通過围绕德阳文庙的物质和精神价值来建设城市传统文化艺术中心来完成礼乐教化作用的延续。例如：在活动中可以立足文庙建筑现有的场所，来开发以孔子以及儒家学说为典型代表的文化特色的各类文化活动。这一系列的活动的展开，是基于德阳文庙具备成为德阳传统文化艺术中心所具有的价值。同时，还可以根据文庙是传统教育场所的特点，有针对性的展开对增强青少年社会责任感及进取心的励志教育，以及如何面对挑战等相关的文化活动。
5.3结合现代生活元素打造仿古街区
目前，德阳庙街作为文化产业的特殊形态以仿古街的形式出现在世人眼里。那么如何在庙街的仿古空间建筑形态下实现其所蕴涵文化资源的商业价值是问题的关键。但是，仅凭复制现有的仿古街文化的消费，其不良后果可以预知的。
就目前四川旅游商品消费的情况来看，这个问题已经成为我们旅游市场的重大问题，如：黄龙溪古镇、柳江古镇、上里古镇等等，在这些古镇上销售的商品从本质上讲都大同小异。另外，对比成都的文殊院、锦里两大商业运作，也不难发现其产业形态的构成中，直接能反映主题的产业形态总量不超过10%，这样的比例显然是不足以支撑文殊院其相应的“佛禅文化”文化这个主题的。所以对于普通的游客在游览这两处景点之余确实找不到这两处消费该有的异同。再对比北京后海的仿古街，这里“胡同写意”、“望海洽然”、“柳堂庭”等商铺的设立，就显得很有自己的文化消费风格一些。另外，餐饮方面的“烤肉季”和“爆肚张”老字号也都极富北京风味，而一些手工艺店经营的民间工艺品也是很能贴切反应老北京民俗风情的。在这里，消费者能在不经意间感受到北京的文化，找到这里区别于其他景点的可以消费的不同产品。
因此，由德阳与武侯祠文庙旅游文化经营管理有限公司（德阳庙街与武侯祠博物馆与民营企业（龙鼎文化广告公司）共建经营性公司）共同打造的新庙街是德阳文庙的建筑形态借鉴成都锦里所体现的三国文化建筑形态保护所迈出的积极地第一步。随后的商业运作可以在锦里的基础上加入北京后海仿古街的宣传模式，从多方面要素入手。
5.3.1打造主题性消费风格
德阳庙街的主题消费，在确立风格的时候首先该做的就是和周边现有商业形态实现有差异的有机链接，并积极促使这类主题消费的项目能在整个街区的消费格局中占到30%以上。要占到这么高的比例，符合德阳文庙自身文化特色基础的产业形态构成必须要有规划的以系列、成规模的形式呈现。例如：可以有组织有规划地设置一系列与文庙自身文化主题直接相关的商业项目和主题节庆活动，如带有宣传中国古典文化的茶馆、餐厅、成人礼文化节等项目以及能体现德阳本土民俗文化的特色小吃、绵竹年画、潮扇、人力车等，这样便可以使德阳文庙的主题文化消费具有自身特点和完整性。 由于主题消费风格的形成是仿古的街商业运作中核心价值问题。因此，德阳庙街的仿古街的产业形态的组合必须要吻合自己精心确定的文化主题并由此来构想具有特定文化指向的产业形态结构，从而形成自己的主题消费风格。“对于同一行业或同一类产品，其基本价值几乎是相同的情况下，着重展现不同的、自身的质量和性能。”对于德阳庙街的产业形态而言，思考怎样在一个有限的空间范围内，选择合适的产业形态并且控制好、组合好是实现产业差异化的主要手段之一。
5.3.2融入现代商业元素
德阳庙街的仿古街在确立了自己的主题消费风格后，还要结合其他现代特征的商业元素内容来进行有机的融合。例如：成都的“锦里”其中西洋酒吧的合理融合，既丰富了古街的内容，又顺应了游客多样性的消费需求。庙街的元素融合可以思考异质文化存在的相得益彰。另外，北京后海的新天地商业区，除了设置能体现现代都市生活方式和海派文的酒吧、茶餐厅、时装店等项目外，还设置了具有怀旧情怀的特色项目：北里的“屋里厢”展示馆，其中设有客堂间、书房、老人房、主人房、女儿房、儿子房和灶间等七间展示房。新天地的消费内容新旧同置，在这条老街之上演绎各自丰富的文化背景。
5.3.3营造商业空间氛围
德阳庙街的仿古街区的营造，其实就是对商气、人气的凝聚。
如何才能接地气地打造热闹非凡和人气爆棚的商业街区，吸引商气，促成消费行为是至关重要的。比如：南京的夫子庙街的建设规划就是通过开展“四季民俗文化”活动来展现金陵文化内容的，通过文化周活动来聚集游客，实在是一个不错的选择。由此看来，德阳文庙的庙街活动可以参考。可以分别在春季举办“庙会”、夏季举办“秦夏广场文化活动”、秋季举办“美食节”、冬季举办“春节灯会”等。还可以借鉴成都“锦里”在此方面所策划的三国文化节、成都大庙会、锦里民俗体闲娱乐周、端午曲艺晚会和“花好月圆贺中秋”活动、锦里民俗周、清明祭祖观音拂柳祈福仪式等。可借鉴四季不间断的文化活动，虽然在文化主题整一性的选择上的还有待商榷，但活动本身也体现了庙街经营在商业空间组织上的自觉性。
当然，尽管德阳文庙重新振兴的主要观点已经提出，也做出了大胆的尝试，但也不能就此说发展德阳文庙的方法已经成熟、完善。总的来说，怎样通过更加结合现代设计的创新来提升德阳文庙的价值？如何融入现代社会的审美要求，促使德阳文庙今后更好的发展？这值得大家一起深思。
德陽文庙，作为中国西部地区珍贵的历史文化遗产，本身具有很高的历史文化价值。通过对德阳文庙建筑形态的研究，在进行自身保护的同时，将其蕴含的人文因素运用到城市建设中，有助于实现德阳文庙传统文化遗产的可持续发展。
参考文献：
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[15]刘德光等编著《旅游业价销》北京：洁华人学出版社川05年第80页四川大学硕士学位论文
【关键词】：文庙；德阳文庙；建筑形制；建筑特点；价值保护
文庙，又称孔庙，是主要用于进行孔子祭祀典礼的场所，可考证的起源出现在唐朝。公元前478年，也就是在孔子身故次年，鲁哀公命人将位于山东陬邑的孔子故宅设成庙宇进行祭祀，孔子的三间用于祭祀的旧房子成了文庙的最早雏形，即现存的山东曲阜文庙。
曲阜文庙作为起源地，采用了皇家规格的九进院落，而其它各地的地方文庙普遍采用的是三进院落。三进院落的第一进是从万仞宫墙到戟门（大成门），中间一般还包括棂星门、泮池、泮桥；第二进则是从戟门到大成殿，中间一般还包括礼乐亭；第三进是大成殿到启圣殿（崇圣祠），主要根据中轴线的建筑群框架来考虑并修建的。
1文庙建筑形制的成因
文庙建筑形制与古代教育、儒家思想、祭孔礼仪密不可分，最重要因素之一是孔子的儒家思想，同时也受到当时当地的政治、经济和文化的影响。在中国古代建筑的发展过程中，受儒家思想的影响，文庙的形制变化相对于其它建筑来说是比较稳定的，要求一切事情都需要遵循中庸之道，在建筑形态的设计中强调和体现了和谐的美。
1.1文庙建筑形制与古代教育
在中国古代，为了彰显社会等级差异，帝王所在都城专为贵族子弟的学习修建的学宫建筑规模大并且四面环水，而在诸侯国都，学宫的建筑规模小，并且也只有一半的建筑环水而建，这也是“伴宫”一词的来源。随着社会发展，庙学合一制度出现，文庙的格局也受到古代学宫建筑格局的影响，在文庙建筑中出现了泮池，并且成为了文庙形制建筑不可缺少的一部分。
1.2文庙建筑形制与儒家思想
孔子所倡导的儒家思想，追求的是与万物和谐的中和境界，是几千年中国古代社会的精髓，其意识形态始终处于统治地位。对中国古代社会活动的方方面面都有着及其重要的影响。从传统民间建筑中的体现来看，就是把“和谐”这个概念始终贯穿其中，并作为一种最高的伦理准则和美学境界加以运用。中国古代建筑物的构成形态主要是以四合院的形式存在，不论是四合院内部建筑的搭配还是四合院与其他四合院的错落，都平实有序，体现着和谐统一。
1.3文庙建筑形制与祭孔礼仪
祭祀中的祀祖与祭品因受儒家礼制思想的影响有着极为严格的对应关系。如：大成殿对应先圣；东西庑对应先贤、先儒；启圣殿对应启圣公等等。正是这种严格的定位关系造就了文庙独特的建筑形态，也是文庙维持基本形制结构千年不变的重要因素。文庙的建筑形态与宫室最为接近，文庙的建筑形态是在宫室形态下又融合教育建筑和其它宗教建筑特点而形成的形态。
2德阳文庙建筑形制中的地方差异
德阳文庙与国内其他地区文庙在建筑形制上的划分都基本相同，都是由文庙的基本建筑构成，如万仞宫墙、棂星门、泮池、大成殿、启圣殿等，这些建筑布局在空间形态上是基本相同的，但又存在细微的差别，这些差别的形成原因是多方面构成的，有的是建筑礼制与实际使用过程在磨合形成，有的是受地方建筑的地形和环境不同影响形成的，还有的是在特定的历史背景下形成的。
2.1建筑形制中的“庙学”布局差异
文庙的发展，到唐代的时候出现了“庙学”合一的制度，当时的文庙开始兼具祭祀孔子和传播儒家文化的作用。“庙学”布局的建筑形态在文庙发展过程中，出现了左庙右学、右庙左学和前庙后学的不同形式。目前现存的地方文庙的“庙学”布局多是以左庙右学的形式，德阳文庙的建筑形态就是代表之一。
2.2建筑形制中启圣殿的位置差异
启圣殿在整个文庙建筑群中的位置，主要有两种：位于大成殿后和位于大成殿左。其中位于大成殿后的建筑形态要占到80%，例如：北京的文庙、德阳文庙、抚顺文庙还有中江文庙等。另外，启圣殿位于大成殿左边的文庙主要有四川资中文庙和甘肃武威文庙等。
2.3建筑形制中的建筑选材差异
由于中国古代为了祭祀孔子和传播儒学，因此，在全国各地都修建了文庙。在遵循礼制建筑格局需要的同时，还要适应国内各地的气候条件，所以在部分形制建筑的选材上出现了差异。而这部分差异性的建筑主要体现在棂星门的建筑用材上。比如：北方选材多为木材料，而南方的选材主要是石材料。德阳的文庙在棂星门的选材上就是用的充满南方氣候色彩的石材，由于其造型独特，也因此是南方棂星门石刻的精品代表作之一。
3德阳文庙特殊建筑形制的特点及成因
地方文庙的建筑形态根据历史的原因和地域性不同，出现了部分与形制建筑不同的特殊情况。比如云南的建水文庙，其建筑形制的构成是由七进院落构成、云南的腾冲文庙的泮池则是以大车湖为天然水面。德阳文庙独有建筑包括砖石结构 “德配天地”坊和“道冠古今”坊、区别于其他文庙的四座礼乐亭，最特别的是文庙建筑中罕见的后园林。德阳文庙建筑形态中的这些独特的建筑，都是由历史原因和地域性差异而形成的，因此也形成了具有地方特色鲜明的代表性建筑。
3.1地域特点的砖石牌楼门坊
棂星门是牌楼式建筑的典型代表，在文庙中的牌楼式建筑形态一般出现在一进院落，从用材上来区分有石牌坊和木牌坊两种形态。当然，牌坊的用材也是根据南北气候的差异来决定的。一方面，北方的气候比较干燥，因而在用材的选择上更多考虑的是有温暖质感的木材，通过色彩的鲜艳醒目来调剂冬天带来的单调；比如天津的文庙、陕西的咸阳文庙等。另一方面，南方的气候温热多雨，因此在材料的选择上更是要注意防潮和防锈，因此南方的文庙建筑在材料的选择上多以亮色调的石材为主。德阳文庙地处西南，因空气因素的影响，在建筑材料的选择上主要也使用石材。例如：“德配天地”和“道冠古今”坊，就是以砖石为结构的牌楼门坊，作为东西方向进出的文庙，类似德阳文庙中的这种既是牌楼又是门坊的结构形式的棂星门，在中国文庙的建筑形态中是比较少见的。 3.2独一无二的四个礼乐亭
礼乐亭主要是用来祭祀孔子的时候摆放乐器和演奏礼乐的地方。在德阳文庙的建筑形制中，存在四座礼乐亭，它们分别位于德阳文庙的二进院落中，中心轴线的两侧各分布两座。其中在内侧的两座礼乐亭为双檐六角的形态，面积大约为三十多平方米，高度为十一米，宝顶的形状呈兽状；而外侧的两座礼乐亭均为双檐的形态，其面积为四十平方米，高度与内侧的一致。礼乐亭的上层亭檐为六角形，下层亭檐为四角形，礼乐亭的宝顶呈鸟状。
目前，国内的文庙常见的亭角主要有御碑亭、敬一亭、思乐亭和礼乐亭。因为文庙与皇家相关，因此礼制配享也要与之相符，在建筑格局中是允许楼台碑亭存在的。据目前掌握的情况来看，在全国文庙的形制建筑中存在礼乐亭的文庙只有德阳文庙和浏阳文庙。但是同时配备有四个礼乐亭的文庙就只有德阳文庙而已。通过清代的嘉庆版《德阳县志》中查到，当时的德阳文庙组成中就已经含有四个礼乐亭了，经过历年来多次对文庙的修葺，仍然保留着这一独特的历史风貌。
3.3独具特色的园林建筑
文庙的建筑形制划分没有后花园的形态，目前存在这种形态的文庙只有曲阜文庙东侧的孔府大院，即孔府的“后花园”和德阳文庙的后园林。这也是德阳文庙区别于其他地方文庙的地方。德阳文庙的后花园建成于公元1928年，是当时的县政府开辟出来用作休闲娱乐的公园。文庙中的后花园其园林建筑占地面积大约四千平方米，占到了德阳文庙建筑面积的五分之一。后花园的构成由荷花池，小山丘，还有一座名为“沁心亭”的建筑。另外，为了使这个后花园能与当时的文庙建筑完美地融合，开辟后园林的时候，在以北的方向修建了牌坊，这样后花园就正式成为了德阳文庙建筑形态中固定存在的部分之一。德阳后花园式的园林，不仅体现了当时在修建文庙时，地方官员对儒家思想的独立认识，还从客观上保护了德阳文庙的建筑形态，这样做不仅扩大了文庙的建筑规模，还丰富了文庙的建筑式样，使得德阳文庙又多了一处特色建筑。
4德阳文庙现存价值分析
德阳文庙在现代的价值如何体现，只有在遵循历史的前提下，将德阳文庙元素真正融入到现代生活，才能体现文庙中的传统文化的真正价值。随着社会的进步和时代的发展，文庙所依托的社会基础在悄然发生着翻天覆地的变化，文庙也成为一种传统文化的承载物，不再具有古时的传统功能。德阳文庙作为孔子儒家思想的载体，在当前社会背景下，应以传统文化传承及宣传功能为主，体现文庙在现代工业城市的社会价值。
4.1文物价值
文庙，就建筑形态的价值而言，历经对个朝代的反复修葺、扩建，在不同的建筑形态上都形成了具有各个朝代的风格特色，具有极高的历史文物价值。同时，作为传统文化的宣传处所，文庙中海收藏了比较有价值的历史文物。部分地方文庙专门设立了博物馆，用于保存文物，同时也对文庙自身进行研究。据调查，西安文庙博物馆收藏的从汉代至民国的碑石、墓志、造像等各类文物达两千多种，三千多余件，其中国宝级文物19种134件，一级文物272种535件。目前，德阳文庙的文物库房也存放有三千多件文物，其中包括两件国家一级文物。
4.2文化价值
传统文化是延续一个民族乃至国家历史的生命。通过历史的洗礼，在当代对一个民族或国家要探求是否还存在传统文化时，要看的主要是从这个民族的平时生活中是否还表露着这种传统文化的影子。中国的传统文化历史演变过程中，在经历了几次历史重创后在一定程度上受到现在日渐风行的西方文化影响已经逐渐被人们淡忘。
儒家思想是中国传统文化的基本精神，是构成中国传统文化的核心内容，并在中国古代作为一条精神主线，贯穿于各个朝代，成为中国传统文化的基本组成部分。文庙作为中国儒家文化的标志建筑之一，因其在历史上的祭祀和教学功能，其自身所蕴含着丰富的历史文化内涵，成为当代社会了解和宣传儒家思想的场所，也是中国传统文化宣传阵地。
目前，随着中国的开放程度逐步加大，面临的西方文化入侵也越演越烈，为弘扬中国民族文化，增强民族自信心，全国各地逐渐掀起了“国学热”，由此也可以反映出改革创新的时代精神；而文庙可以作为中国传统文化的宣传阵地再一次发起对世人的宣传教化作用，通过与当代社会生活的结合，展露出新的面貌，追溯道德渊源，弥补知识匮乏，应对信仰危机。
4.3思想价值
文庙的建筑主要是为了弘扬孔子的儒家思想。对于其他的佛教、基督教或道教的庙宇中所宣传的思想，都是脱离现实，主张通过修行来向往天国等虚无缥缈的理念。唯有文庙宣扬的儒家思想是积极乐观的主张人们正面看待社会，理清人与自然、人与他人和人与自己之间的关系，主张人们尽力的去做一个诚实可靠、有思想、有道德的人。孔子名言中的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等警句，已经随着时代的洗礼深深地烙在我们每一个中华儿女的心中。总之，儒家思想是贯穿古今的正统思想，不仅是我们中华儿女的精神支柱，更是今天高速发展的城市建设与和谐社会建设中不可缺少的精神粮食。
4.4传承价值
城市是历史发展过程中必然的产物，它汇聚了不同时期、不同朝代人们智慧传承的结晶。记录城市的人文历史可以透过平面的文字档案也可以通过立体的传统建筑物和遗存的文化传说得到见证。对于延伸城市的记忆，延续城市的文脉，都肩负着承载该城市物质文化和精神文化的重要责任。正确地保护古代传统文化，使该城市的特色得以凸现，在构成城市历史意义上有着重要的价值。
据观察中國文庙的发展史，数以千计的文庙有一个值得我们注意的普遍现象，那就是不分东西南北，不论大小，从始建就在不断的经历着各种天灾人祸，通过历朝历代不断复修总是能一次又一次的以物质形式顽强地重回历史。它们之所以具有如此顽强的生命力，是因为“儒家文化”在历史上是各地政府实施礼乐教化以及衡量当地文化水平的重要指标。也是中国传统文化的代表，能固守住一个城市乃至一个民族的历史文脉，所以它能成为中国文化历史上一道抹不去的痕迹。 文庙是守望一座城市历史文脉的重要纽带，是城市历史文化的象征。德阳，作为一个新兴的工业城市，需要一个能延续城市文脉和丰富城市底蕴文化的支撑，因而作为城市文化象征的文庙就当仁不让的成为了迎合人们这种渴望，寻求城市人文环境营造的主角。找到文庙与当代社会的契合点，建造一个充满文化气息的新德阳将会是一件很有意义的事情。
5 德阳文庙建筑形制的保护利用
随着国家《文物保护法》的实施，德阳政府也对该市的文化遗产做了相应的梳理工作，在德阳文庙建筑形态的保护内容上也制定一些配套的措施。
5.1以延续传统功能的方式拓展文庙的教化功能
文庙作为一种无形的文化遗产主要有两个功能，一是祭祀，二是教化。这两大功能是中国文庙发展史的精髓，也是孔文庙被列为文化遗产众多因素中最重要的组成部分之一。分析和运用文庙在当今社会中的价值，对传统祭祀和教学两大功能的重视，可以在利用资源的同时反应文庙的真实性与完整性。同时再做好对文庙两大功能的拓展、延续来实现文庙建筑与现代社会发展的和谐统一。
5.1.1延续祭祀活动引导正确对待祭祀文化
具有中国特色的传统文化之一的祭祀活动有着强大群众基础，世代更替影响至今。在文庙的祭祀活动中可以结合当前社会发展情况，不再是为了宣扬纲常、伦理而宣扬，更多的关注点应该放在对文化遗产是否能顺利传承上做出思考，这样既可以保护文化遗产又理清世人对祭祀文化的认识，从而来满足现代城市对传统文化的需求。
5.1.2延续教化功能拓展传统文化的价值认同
随着历史的演变以及社会的发展，文庙作为官方学校的功能早已经不复存在。然而文庙所具有的教育功能，仍然在清末建国初的民间教育中有着深远的影响，比如在明清末期的各地政府都还是偏好将中小学校的校址设立在文庙。这也反映了文庙作为文化遗产在市民心中的位置是很重要的，通过文庙的教化作用来增强市民对民族文化的认同感，从而提高整个城市的文化素养。因此，我们在使用文庙教化功能的同时，更应该使文庙成为现代社会人文素质教育的场所，多多拓展人们对传统文化的认识。
5.2以多元化的形式寻求文庙最大利用价值
5.2.1纳入城市整体文化遗产，发展观光旅游事业
观光旅游的方式是目前比较常用的一种保护和利用文化思想遗产的方式，文庙也可以通过这种方式来解决文庙在保护维修过程中资金不足的现实问题。但是在进行旅游开发的过程中，还应该多多加强德阳文庙周边环境的和谐统一。同时，可以借鉴其他文庙的商业模式，开展类似“中国旅游节庆精选”的活动，进一步促进文庙与旅游资源的合理配合。但是也有需要值得注意的方面，比如在对文庙建筑进行旅游开发及发展过程中，成功加入旅游业的同时又不打乱文庙本身文化场所的清幽，必须考虑如何保持其建筑自身文化场所的严肃性。
5.2.2结合自身特点建造符合地方特色的文庙博物馆
在庙内设立博物馆是目前各地文庙在进行文化保护的基本手法，可以通过文庙自身的雄伟建筑对市民达到精神教化活动。例如：德阳文庙借助自身文化圣地条件，联合德阳美协举办的美术作品展，通过市民的参与，使其得到美的熏陶，最终达到满足人们的精神追求。德阳文庙除了可以以陈列展示的形式出现，还可通过挖掘儒学方面的建树来复原文庙的历史原貌，结合自身的特点展示儒家学说的魅力。
5.2.3围绕文庙的物质和精神价值建设城市传统文化艺术中心
通過围绕德阳文庙的物质和精神价值来建设城市传统文化艺术中心来完成礼乐教化作用的延续。例如：在活动中可以立足文庙建筑现有的场所，来开发以孔子以及儒家学说为典型代表的文化特色的各类文化活动。这一系列的活动的展开，是基于德阳文庙具备成为德阳传统文化艺术中心所具有的价值。同时，还可以根据文庙是传统教育场所的特点，有针对性的展开对增强青少年社会责任感及进取心的励志教育，以及如何面对挑战等相关的文化活动。
5.3结合现代生活元素打造仿古街区
目前，德阳庙街作为文化产业的特殊形态以仿古街的形式出现在世人眼里。那么如何在庙街的仿古空间建筑形态下实现其所蕴涵文化资源的商业价值是问题的关键。但是，仅凭复制现有的仿古街文化的消费，其不良后果可以预知的。
就目前四川旅游商品消费的情况来看，这个问题已经成为我们旅游市场的重大问题，如：黄龙溪古镇、柳江古镇、上里古镇等等，在这些古镇上销售的商品从本质上讲都大同小异。另外，对比成都的文殊院、锦里两大商业运作，也不难发现其产业形态的构成中，直接能反映主题的产业形态总量不超过10%，这样的比例显然是不足以支撑文殊院其相应的“佛禅文化”文化这个主题的。所以对于普通的游客在游览这两处景点之余确实找不到这两处消费该有的异同。再对比北京后海的仿古街，这里“胡同写意”、“望海洽然”、“柳堂庭”等商铺的设立，就显得很有自己的文化消费风格一些。另外，餐饮方面的“烤肉季”和“爆肚张”老字号也都极富北京风味，而一些手工艺店经营的民间工艺品也是很能贴切反应老北京民俗风情的。在这里，消费者能在不经意间感受到北京的文化，找到这里区别于其他景点的可以消费的不同产品。
因此，由德阳与武侯祠文庙旅游文化经营管理有限公司（德阳庙街与武侯祠博物馆与民营企业（龙鼎文化广告公司）共建经营性公司）共同打造的新庙街是德阳文庙的建筑形态借鉴成都锦里所体现的三国文化建筑形态保护所迈出的积极地第一步。随后的商业运作可以在锦里的基础上加入北京后海仿古街的宣传模式，从多方面要素入手。
5.3.1打造主题性消费风格
德阳庙街的主题消费，在确立风格的时候首先该做的就是和周边现有商业形态实现有差异的有机链接，并积极促使这类主题消费的项目能在整个街区的消费格局中占到30%以上。要占到这么高的比例，符合德阳文庙自身文化特色基础的产业形态构成必须要有规划的以系列、成规模的形式呈现。例如：可以有组织有规划地设置一系列与文庙自身文化主题直接相关的商业项目和主题节庆活动，如带有宣传中国古典文化的茶馆、餐厅、成人礼文化节等项目以及能体现德阳本土民俗文化的特色小吃、绵竹年画、潮扇、人力车等，这样便可以使德阳文庙的主题文化消费具有自身特点和完整性。 由于主题消费风格的形成是仿古的街商业运作中核心价值问题。因此，德阳庙街的仿古街的产业形态的组合必须要吻合自己精心确定的文化主题并由此来构想具有特定文化指向的产业形态结构，从而形成自己的主题消费风格。“对于同一行业或同一类产品，其基本价值几乎是相同的情况下，着重展现不同的、自身的质量和性能。”对于德阳庙街的产业形态而言，思考怎样在一个有限的空间范围内，选择合适的产业形态并且控制好、组合好是实现产业差异化的主要手段之一。
5.3.2融入现代商业元素
德阳庙街的仿古街在确立了自己的主题消费风格后，还要结合其他现代特征的商业元素内容来进行有机的融合。例如：成都的“锦里”其中西洋酒吧的合理融合，既丰富了古街的内容，又顺应了游客多样性的消费需求。庙街的元素融合可以思考异质文化存在的相得益彰。另外，北京后海的新天地商业区，除了设置能体现现代都市生活方式和海派文的酒吧、茶餐厅、时装店等项目外，还设置了具有怀旧情怀的特色项目：北里的“屋里厢”展示馆，其中设有客堂间、书房、老人房、主人房、女儿房、儿子房和灶间等七间展示房。新天地的消费内容新旧同置，在这条老街之上演绎各自丰富的文化背景。
5.3.3营造商业空间氛围
德阳庙街的仿古街区的营造，其实就是对商气、人气的凝聚。
如何才能接地气地打造热闹非凡和人气爆棚的商业街区，吸引商气，促成消费行为是至关重要的。比如：南京的夫子庙街的建设规划就是通过开展“四季民俗文化”活动来展现金陵文化内容的，通过文化周活动来聚集游客，实在是一个不错的选择。由此看来，德阳文庙的庙街活动可以参考。可以分别在春季举办“庙会”、夏季举办“秦夏广场文化活动”、秋季举办“美食节”、冬季举办“春节灯会”等。还可以借鉴成都“锦里”在此方面所策划的三国文化节、成都大庙会、锦里民俗体闲娱乐周、端午曲艺晚会和“花好月圆贺中秋”活动、锦里民俗周、清明祭祖观音拂柳祈福仪式等。可借鉴四季不间断的文化活动，虽然在文化主题整一性的选择上的还有待商榷，但活动本身也体现了庙街经营在商业空间组织上的自觉性。
当然，尽管德阳文庙重新振兴的主要观点已经提出，也做出了大胆的尝试，但也不能就此说发展德阳文庙的方法已经成熟、完善。总的来说，怎样通过更加结合现代设计的创新来提升德阳文庙的价值？如何融入现代社会的审美要求，促使德阳文庙今后更好的发展？这值得大家一起深思。
德陽文庙，作为中国西部地区珍贵的历史文化遗产，本身具有很高的历史文化价值。通过对德阳文庙建筑形态的研究，在进行自身保护的同时，将其蕴含的人文因素运用到城市建设中，有助于实现德阳文庙传统文化遗产的可持续发展。
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