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2009年5月6日公布的《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》指出：“整合文化资源，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，重点保护发展闽南文化、客家文化、妈祖文化、红土地文化、船政文化、畲族文化、朱子文化等特色文化。”其中提到了“朱子文化”。
朱子即朱熹。朱熹(1130年—1200年)，字元晦，号晦翁，又号紫阳。祖籍徽州婺源松岩里，建炎四年农历九月十五日出生于福建尤溪县。他十九岁中进士，绍兴二十一年(1151年)授官泉州府同安县主簿。越两年七月莅任，二十七年十月离开同安，庆元六年农历3月9日卒于建阳考亭家中。嘉定元年(1208年)赐谥“文”，故世称朱文公：绍定三年(1230年)改封徽国公：淳祜元年(1241年)配享学宫。他是孔子之后集儒学大成的一代宗师，被誉为百科全书式的文化巨人。
朱熹在同安先后有四年多的时间(1153年7月—1157年10月)，这段时间他的思想行为主要是：
一、逃禅归儒
朱熹任同安主簿前，受刘子羽、刘子翠、胡宪三位业师禅学的影响，对佛教禅学非常有兴趣。甚至借用禅学作文考中进士。绍兴二十三年五月赴任途经剑浦，拜见理学家李侗先生。李侗劝他认真阅读儒家经典，不能沉迷禅道。在同安期间，他认真阅读《论语》、《孟子》等儒家经典，“觉得圣贤言语渐渐有味”，“乃知向日从事于释氏之说皆非”。绍兴二十八年正月，朱熹正式拜李侗为师，实现了以儒为本的回归。所以说，朱熹在同安完成了逃禅归儒的转变，同安自然成为“朱子学”的开宗之地。
二、采风问俗
朱熹对“风俗”的解释是：“使人皆知善之可慕而必为。皆知不善之可羞而必去也。”也就是引导百姓“去恶从善”。朱熹下车伊始，便上山下乡，采风问俗。同安的山山水水几乎“走透透”。
他浮海浯洲(金门)“以礼导民”并建燕南书院，到嘉禾屿(今厦门市区)为陈黯校正《裨正书》，到高浦为石氏修改祠堂，到蔡林社标题八景，到郭山为郭岩隐题写墓道碑。到马巷为其继任方士端卜居“万家春”，到后柯社为柯国材葺庐作记，到许厝探访“契友”许衍并为其宗祠撰联……所游之外，多有留题。除大轮山八处摩崖石刻外，小盈岭有“同民安”、“扳辕石”，香山有“真隐处”，东陵山有“望云”，孤即山有“腾紫峰”，梅山有“同山”、“大同”，东溪溪底有“弁石台”，东山有“應城山”，福鹏山有“文山”，澳溪有“安乐窝”，莲花山有“太华岩”、“灵源”、“留心湖”，金榜山有“场老”、“迎仙”、“谈元石”等。这些摩崖石刻，都是他当年在同安境内游踪的物证，也是研究同安“自朱子薄邑后，礼义风行。习俗淳厚”的实物资料。
三、兴文讲学
朱熹担任主簿，又“职兼学事”。他认为办学是教人如何做人的重要途径，通过讲学，可以培养百姓良好的伦理道德，建立安定的社会秩序。他首先创办县学，选秀民充弟子员：在大成殿后建尊经阁，藏书九百余卷(同安最早的图书馆)：立教思堂，日与邑人讲论正学，礼聘本县德才兼优的进士徐应中、王宾当教师。还创建“苏丞相正简祠堂”，以北宋丞相、科学家苏颂为乡土教材。使学生学有榜样。社会风气也大有好转。
朱熹在同安开创讲学风气，以格物致知教人，使同安成为“士君子服习诗书，敦尚礼义，贤才奋兴，彬彬日盛”的“海滨邹鲁”。
四、为民办事
朱熹在同安为官，并非一些人所说只是“游山玩水看风水”，除了办教育外，他在农业、水利、环保等方面也为同安百姓办了一些实事，体现了他“以民为本”的施政理念。例如，他赴任首站到同安小盈岭，见此岭缺。风沙尤烈。翌年便建“同民安”坊以挡风沙：还发动士民在应城山筑堤(即文公堤)补县治龙脉。甚至到豪山为民祈雨，这虽是唯心主义思想行为，但也表达了他主观上的环保意识。他在小盈岭栽种“挡风榕树”，在县城建“八卦沟”。与监税曹沆设置射圃，到新圩“诗坂”教人刻板印书，对同安东半县大量种植糖蔗、花生忧心忡忡(据说二者燥热易得麻疯病)……这些从一个侧面体现他关心民瘼、注意民生的亲民作风。
朱熹在同安(包括现在的金门县、厦门市区、集美、海沧部分、翔安、龙海角尾等地)的事迹和遗迹远不止这些。但就这些资源，也可以打造朱子文化品牌。可做的事情很多，我认为可以从以下四个方面着手：
(一)大力宣传朱熹的事迹
朱熹一生尤其是晚年主要生活在闽北，所以武夷山成为研究朱子文化的中心。这点无可争议。正因如此，我们的宣传工作显得底气不足。殊不知，古同安、今厦门就是“朱子学”的摇篮，应该理直气壮给予宣传。现在上了岁数的老人多少还知道一些朱熹的民间传统，可许多人特别是青少年对朱熹的事迹可能就知之甚少。宣传形式可以多样，除了媒体宣传报道外，文学、戏剧、教材、书法、摄影、展览……可以多管齐下。闽北有新编历史川剧《朱熹看女》，我们有“朱熹三探莲花山”、“朱熹夜刺鳄鱼精”等民间故事，也是写戏写小说的题材。学校编写乡土教材，可以把朱熹请上课堂；人大代表、政协委员视察朱熹文物，更能引起地方官员对朱熹的关注。金门浯江书院的朱子祠、南安水头的朱子祠都修得美轮美奂，陈列也非常丰富。同安大轮山文公书院是泉州府最早的官办书院，其中尤有闽南地区最早的朱熹自画石刻像，然而建筑破旧，院中空空如也，连朱熹刻像都看不清楚。让游人扫兴。宣传工作是“名人效应”的助推器，宣传舆论没先行，朱子文化品牌就推不出来，这是众所皆知的道理。
(二)认真保护朱熹的遗迹
朱熹遗留的足迹，是当今可以触摸的历史，也是无法复制的历史，更是打造朱子文化品牌的硬件。三十年前我在普查文物时，对朱熹遗留在古同安的遗迹做过专题的调查，发现朱熹的文化遗存(包括物质和非物质)非常丰富，迄今已有十二处朱熹文化遗迹列为文物保护单位，例如金门浯江书院朱子祠，厦门金榜山陈黯隐居石室，同安大轮山文公书院、朱熹创建苏丞相正简祠堂、朱熹书题郭岩隐安乐窝碑刻、朱熹书题“安乐村”石塔和“同民安”关隘以及莲花山朱熹摩崖石刻、梅山“同山”石字、南门桥“金车石刻”，还有朱熹号名的“铜鱼”、香山的徽国文公祠等。有效做好朱熹遗迹的保护工作，可以结合两项建设：
1.结合新村建设。朱熹遗迹数量多。分布广，依靠政府统一保护管理鞭长莫及。目前各村居正在进行新村建设，应该把朱子文化遗产纳入当地的建设规划，使保护和利用并行不悖。如郭山进行村级森林公园建设，把朱熹为郭岩隐题写的墓道碑、为“汾阳堂”书题的匾额以及纪念朱熹的朱徽国祠纳入公园建设的盘子，无疑提高了公园的文化层次。又如东山社区居委会在应城山建设“清风园”，雕镌廉政石刻，可以修复“文公尖”、“文公堤”遗址，还可以选录朱子教人如何做人的警语。镌诸岩石，起到饬历世人的作 用。
2.结合旅游建设。文化是旅游的灵魂，八百五十多年前朱熹踏勘的地方，如今大多成了风景名胜区。如金门丰莲山，厦门金榜山，角尾文圃山，翔安的香山，同安的莲花山、北辰山、大轮山、文山、梅山等。其中的朱熹文化遗产得到较好的保护和利用。可以继续深挖河包装景区中的朱子文化内涵。如北辰山可以镌刻朱熹《与诸同僚约奠北山》诗，香山可以建“真隐处”亭，文山也可以建“文山”亭，鳄鱼屿休闲岛还可以塑造朱熹手握殊笔刺杀鳄鱼精的塑像。县城结合孔庙整治。可以修复朱熹创建“苏公祠”前进建筑及迁移修复朝天门内朱熹，改名的“丞相坊”：还可以把朱熹遗迹串起来，形成朱子遗迹旅游线。游客是最好的说客，通过游客宣传朱熹。使朱子文化遗产在保护和利用中更好发挥社会效益。
(三)组织朱子文化节
举办文化节是集中打响品牌的平台。金门年年都举办朱子文化节。2004年10月28日(农历九月十五日)举办公祭朱子八百七十四周年冥诞祭典，由县长李炷烽担任主祭。朱熹没有去过台湾，但台北市于2000年举办朱熹逝世八百周年纪念活动。2003年。笔者还是区政协委员，当时提出举办“朱熹簿同八百五十周年座谈会”建议。但没有人响应。2010年是朱熹逝世八百一十周年，2013年是朱熹首仕同安八百六十周年，这些日子都可以举办朱子文化宣传活动。
当然，举办朱子文化节活动，要与旅游相结合，具备吃、住、行、游、购、娱六要素，吸引广大民众(尤其是妇女和小孩)参与。可以与金门县联合(或轮流)举办，也可以书院与书院对接。金门除浯江书院外，还斥资八干多万元(新台币)重建朱熹创建的燕南书院。古同安、今厦门则有玉屏书院、轮山书院、双溪书院(蔡复一宅居)、舫山书院、香山书院、华圃书院等。可以组织学生在书院朗诵《四书》、《五经》、《朱子家训》以及他在同安任职所作的诗歌等，让参与文化节活动的民众既受到儒家文化的熏陶，又能身心欢娱。
(四)举办朱子文化研讨会
同安是“朱子学”的发祥地，历代研究、传承朱子学的硕士名儒不乏其人，而且多有著作传世。如朱熹最早的学生许顺之，著有《朱氏传授支派图》，王力行著有《文公语录一卷》。他的真传嫡派如吕大奎、邱葵、吴聪、林希元(有针对朱子学说的《四书存疑》和《易经存疑》)、陈荣选、洪受(二人均是金门人)、黄文炤、陈可远(有《朱子纲目详论》)等，都是理学名家。可见在古同安、今厦门，研究、探讨朱子文化的资源非常丰富。我在同安文化局长任上接待过前来同安考察朱熹遗迹的国际朱子学的专家和学者，如美国陈荣捷、日本竹内弘行、韩国金秀勇等。他们千里迢迢来到同安，冶学精神感人。现在全国三省抢朱熹，福建四个县市抢朱熹，我们用不着“抢”，就原有的资源举办研讨会(包括参观)已是绰绰有余。
举办研讨会不一定都走“文化搭塔。经济唱戏”的模式，有时可以利用宗亲会纪念先贤，进而研究朱子文化，如郭山纪念郭岩隐，小嶝和金门后浦邱氏纪念邱葵，同安与金门许氏纪念许顺之，新店山头与台湾彰化林氏纪念林希元，新圩金柄与金门西园黄氏纪念黄文炤等便是。不要把研讨会看成是专家学者的专利，专家学者要把朱子文化的内涵深入浅出、通俗易懂传授给大众，让“朱子学”走进千家万户，这样中华优秀传统文化才能得以传承和发展。
朱子即朱熹。朱熹(1130年—1200年)，字元晦，号晦翁，又号紫阳。祖籍徽州婺源松岩里，建炎四年农历九月十五日出生于福建尤溪县。他十九岁中进士，绍兴二十一年(1151年)授官泉州府同安县主簿。越两年七月莅任，二十七年十月离开同安，庆元六年农历3月9日卒于建阳考亭家中。嘉定元年(1208年)赐谥“文”，故世称朱文公：绍定三年(1230年)改封徽国公：淳祜元年(1241年)配享学宫。他是孔子之后集儒学大成的一代宗师，被誉为百科全书式的文化巨人。
朱熹在同安先后有四年多的时间(1153年7月—1157年10月)，这段时间他的思想行为主要是：
一、逃禅归儒
朱熹任同安主簿前，受刘子羽、刘子翠、胡宪三位业师禅学的影响，对佛教禅学非常有兴趣。甚至借用禅学作文考中进士。绍兴二十三年五月赴任途经剑浦，拜见理学家李侗先生。李侗劝他认真阅读儒家经典，不能沉迷禅道。在同安期间，他认真阅读《论语》、《孟子》等儒家经典，“觉得圣贤言语渐渐有味”，“乃知向日从事于释氏之说皆非”。绍兴二十八年正月，朱熹正式拜李侗为师，实现了以儒为本的回归。所以说，朱熹在同安完成了逃禅归儒的转变，同安自然成为“朱子学”的开宗之地。
二、采风问俗
朱熹对“风俗”的解释是：“使人皆知善之可慕而必为。皆知不善之可羞而必去也。”也就是引导百姓“去恶从善”。朱熹下车伊始，便上山下乡，采风问俗。同安的山山水水几乎“走透透”。
他浮海浯洲(金门)“以礼导民”并建燕南书院，到嘉禾屿(今厦门市区)为陈黯校正《裨正书》，到高浦为石氏修改祠堂，到蔡林社标题八景，到郭山为郭岩隐题写墓道碑。到马巷为其继任方士端卜居“万家春”，到后柯社为柯国材葺庐作记，到许厝探访“契友”许衍并为其宗祠撰联……所游之外，多有留题。除大轮山八处摩崖石刻外，小盈岭有“同民安”、“扳辕石”，香山有“真隐处”，东陵山有“望云”，孤即山有“腾紫峰”，梅山有“同山”、“大同”，东溪溪底有“弁石台”，东山有“應城山”，福鹏山有“文山”，澳溪有“安乐窝”，莲花山有“太华岩”、“灵源”、“留心湖”，金榜山有“场老”、“迎仙”、“谈元石”等。这些摩崖石刻，都是他当年在同安境内游踪的物证，也是研究同安“自朱子薄邑后，礼义风行。习俗淳厚”的实物资料。
三、兴文讲学
朱熹担任主簿，又“职兼学事”。他认为办学是教人如何做人的重要途径，通过讲学，可以培养百姓良好的伦理道德，建立安定的社会秩序。他首先创办县学，选秀民充弟子员：在大成殿后建尊经阁，藏书九百余卷(同安最早的图书馆)：立教思堂，日与邑人讲论正学，礼聘本县德才兼优的进士徐应中、王宾当教师。还创建“苏丞相正简祠堂”，以北宋丞相、科学家苏颂为乡土教材。使学生学有榜样。社会风气也大有好转。
朱熹在同安开创讲学风气，以格物致知教人，使同安成为“士君子服习诗书，敦尚礼义，贤才奋兴，彬彬日盛”的“海滨邹鲁”。
四、为民办事
朱熹在同安为官，并非一些人所说只是“游山玩水看风水”，除了办教育外，他在农业、水利、环保等方面也为同安百姓办了一些实事，体现了他“以民为本”的施政理念。例如，他赴任首站到同安小盈岭，见此岭缺。风沙尤烈。翌年便建“同民安”坊以挡风沙：还发动士民在应城山筑堤(即文公堤)补县治龙脉。甚至到豪山为民祈雨，这虽是唯心主义思想行为，但也表达了他主观上的环保意识。他在小盈岭栽种“挡风榕树”，在县城建“八卦沟”。与监税曹沆设置射圃，到新圩“诗坂”教人刻板印书，对同安东半县大量种植糖蔗、花生忧心忡忡(据说二者燥热易得麻疯病)……这些从一个侧面体现他关心民瘼、注意民生的亲民作风。
朱熹在同安(包括现在的金门县、厦门市区、集美、海沧部分、翔安、龙海角尾等地)的事迹和遗迹远不止这些。但就这些资源，也可以打造朱子文化品牌。可做的事情很多，我认为可以从以下四个方面着手：
(一)大力宣传朱熹的事迹
朱熹一生尤其是晚年主要生活在闽北，所以武夷山成为研究朱子文化的中心。这点无可争议。正因如此，我们的宣传工作显得底气不足。殊不知，古同安、今厦门就是“朱子学”的摇篮，应该理直气壮给予宣传。现在上了岁数的老人多少还知道一些朱熹的民间传统，可许多人特别是青少年对朱熹的事迹可能就知之甚少。宣传形式可以多样，除了媒体宣传报道外，文学、戏剧、教材、书法、摄影、展览……可以多管齐下。闽北有新编历史川剧《朱熹看女》，我们有“朱熹三探莲花山”、“朱熹夜刺鳄鱼精”等民间故事，也是写戏写小说的题材。学校编写乡土教材，可以把朱熹请上课堂；人大代表、政协委员视察朱熹文物，更能引起地方官员对朱熹的关注。金门浯江书院的朱子祠、南安水头的朱子祠都修得美轮美奂，陈列也非常丰富。同安大轮山文公书院是泉州府最早的官办书院，其中尤有闽南地区最早的朱熹自画石刻像，然而建筑破旧，院中空空如也，连朱熹刻像都看不清楚。让游人扫兴。宣传工作是“名人效应”的助推器，宣传舆论没先行，朱子文化品牌就推不出来，这是众所皆知的道理。
(二)认真保护朱熹的遗迹
朱熹遗留的足迹，是当今可以触摸的历史，也是无法复制的历史，更是打造朱子文化品牌的硬件。三十年前我在普查文物时，对朱熹遗留在古同安的遗迹做过专题的调查，发现朱熹的文化遗存(包括物质和非物质)非常丰富，迄今已有十二处朱熹文化遗迹列为文物保护单位，例如金门浯江书院朱子祠，厦门金榜山陈黯隐居石室，同安大轮山文公书院、朱熹创建苏丞相正简祠堂、朱熹书题郭岩隐安乐窝碑刻、朱熹书题“安乐村”石塔和“同民安”关隘以及莲花山朱熹摩崖石刻、梅山“同山”石字、南门桥“金车石刻”，还有朱熹号名的“铜鱼”、香山的徽国文公祠等。有效做好朱熹遗迹的保护工作，可以结合两项建设：
1.结合新村建设。朱熹遗迹数量多。分布广，依靠政府统一保护管理鞭长莫及。目前各村居正在进行新村建设，应该把朱子文化遗产纳入当地的建设规划，使保护和利用并行不悖。如郭山进行村级森林公园建设，把朱熹为郭岩隐题写的墓道碑、为“汾阳堂”书题的匾额以及纪念朱熹的朱徽国祠纳入公园建设的盘子，无疑提高了公园的文化层次。又如东山社区居委会在应城山建设“清风园”，雕镌廉政石刻，可以修复“文公尖”、“文公堤”遗址，还可以选录朱子教人如何做人的警语。镌诸岩石，起到饬历世人的作 用。
2.结合旅游建设。文化是旅游的灵魂，八百五十多年前朱熹踏勘的地方，如今大多成了风景名胜区。如金门丰莲山，厦门金榜山，角尾文圃山，翔安的香山，同安的莲花山、北辰山、大轮山、文山、梅山等。其中的朱熹文化遗产得到较好的保护和利用。可以继续深挖河包装景区中的朱子文化内涵。如北辰山可以镌刻朱熹《与诸同僚约奠北山》诗，香山可以建“真隐处”亭，文山也可以建“文山”亭，鳄鱼屿休闲岛还可以塑造朱熹手握殊笔刺杀鳄鱼精的塑像。县城结合孔庙整治。可以修复朱熹创建“苏公祠”前进建筑及迁移修复朝天门内朱熹，改名的“丞相坊”：还可以把朱熹遗迹串起来，形成朱子遗迹旅游线。游客是最好的说客，通过游客宣传朱熹。使朱子文化遗产在保护和利用中更好发挥社会效益。
(三)组织朱子文化节
举办文化节是集中打响品牌的平台。金门年年都举办朱子文化节。2004年10月28日(农历九月十五日)举办公祭朱子八百七十四周年冥诞祭典，由县长李炷烽担任主祭。朱熹没有去过台湾，但台北市于2000年举办朱熹逝世八百周年纪念活动。2003年。笔者还是区政协委员，当时提出举办“朱熹簿同八百五十周年座谈会”建议。但没有人响应。2010年是朱熹逝世八百一十周年，2013年是朱熹首仕同安八百六十周年，这些日子都可以举办朱子文化宣传活动。
当然，举办朱子文化节活动，要与旅游相结合，具备吃、住、行、游、购、娱六要素，吸引广大民众(尤其是妇女和小孩)参与。可以与金门县联合(或轮流)举办，也可以书院与书院对接。金门除浯江书院外，还斥资八干多万元(新台币)重建朱熹创建的燕南书院。古同安、今厦门则有玉屏书院、轮山书院、双溪书院(蔡复一宅居)、舫山书院、香山书院、华圃书院等。可以组织学生在书院朗诵《四书》、《五经》、《朱子家训》以及他在同安任职所作的诗歌等，让参与文化节活动的民众既受到儒家文化的熏陶，又能身心欢娱。
(四)举办朱子文化研讨会
同安是“朱子学”的发祥地，历代研究、传承朱子学的硕士名儒不乏其人，而且多有著作传世。如朱熹最早的学生许顺之，著有《朱氏传授支派图》，王力行著有《文公语录一卷》。他的真传嫡派如吕大奎、邱葵、吴聪、林希元(有针对朱子学说的《四书存疑》和《易经存疑》)、陈荣选、洪受(二人均是金门人)、黄文炤、陈可远(有《朱子纲目详论》)等，都是理学名家。可见在古同安、今厦门，研究、探讨朱子文化的资源非常丰富。我在同安文化局长任上接待过前来同安考察朱熹遗迹的国际朱子学的专家和学者，如美国陈荣捷、日本竹内弘行、韩国金秀勇等。他们千里迢迢来到同安，冶学精神感人。现在全国三省抢朱熹，福建四个县市抢朱熹，我们用不着“抢”，就原有的资源举办研讨会(包括参观)已是绰绰有余。
举办研讨会不一定都走“文化搭塔。经济唱戏”的模式，有时可以利用宗亲会纪念先贤，进而研究朱子文化，如郭山纪念郭岩隐，小嶝和金门后浦邱氏纪念邱葵，同安与金门许氏纪念许顺之，新店山头与台湾彰化林氏纪念林希元，新圩金柄与金门西园黄氏纪念黄文炤等便是。不要把研讨会看成是专家学者的专利，专家学者要把朱子文化的内涵深入浅出、通俗易懂传授给大众，让“朱子学”走进千家万户，这样中华优秀传统文化才能得以传承和发展。