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屈赋二十五篇，情文相生．古今无偶。《招魂》一篇，事丰奇伟，辞富膏腴。它以丰富的内容、特异的形式卓立于先秦文学之林．予后世文学以深远的影响。在文化史学上，它亦具重大的理论研究价值，是保存先秦建筑、饮食、服装、音乐、歌舞、游艺史料的重要文献。
《楚辞·招魂》新考
【摘 要】
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屈赋二十五篇，情文相生．古今无偶。《招魂》一篇，事丰奇伟，辞富膏腴。它以丰富的内容、特异的形式卓立于先秦文学之林．予后世文学以深远的影响。在文化史学上，它亦具重大的理论研究价值，是保存先秦建筑、饮食、服装、音乐、歌舞、游艺史料的重要文献。
【出 处】
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浙江大学学报：人文社会科学版
【发表日期】
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1990年3期
其他文献
党政机关和干部中的腐败问题为世人所瞩目。如今少数人的腐败行为，影响所及，已经不只是干部个人的品德问题，它已严重损害了党和政府在群众中的声誉，阻碍着改革开放和经济建设的顺利进行，最为群众所痛恨。这次从学潮到动乱直至发展到反革命暴乱为什么这么多群众卷进去了，原因之一就是对党和政府的失误、对腐败等问题没有得到解决不满意。
作为一名美术史学家，立足于以美术为代表的艺术学学科平台，强调在艺术鉴赏、艺术研究中，应该更多引入故乡、乡土的要素与内容，并同时对艺术研究脱离语境的现状提出批判。“艺术民俗学”以“艺术”为词干，以“民俗学”为附加语，艺术民俗学的研究不能剑走偏锋，避免以民俗学、民俗性完全覆盖艺术的偏执。
人类使用语言表达对客观事物的感知，在所指与能指间存在概念鸿沟。绘画同样是一种对感知的表达方式，以扩展的美学方法介入绘画后，艺术家对能指与所指间的细微差别进行创造性的感知，便形成审美；以图像学方法介入绘画后，能指与所指间的概念鸿沟使得以形象的显现。这时，艺术就成为了一种对不同文化的表征系统的民族志调查。
“伏羲”被认为中华民族的始祖，对后世影响深远。但对“伏羲”名号的认识，学术界又存在着不同的看法。结合众多历史文献的记载，分析伏羲名号在上古的存在状况，可以看出，“伏羲”上接“华胥氏”，从伏羲其人到“伏羲”成为部族的称谓，再到“伏羲”成为代代沿用的称号，是一个连续发展的过程，存世长远。
一、《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》问答
范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：杨老师您怎样定义神话？您介绍了民间的女娲神话，包括典籍上和讲述人口头讲述的神话，还提到媒体上动画片里的神话，这些是否都可以纳入神话的范围？我觉得老师是从内容而不是语境的角度来定义神话的，但如果从语境方面来定义神话，认为它在社会中存在信仰功能的话，那它这种功能一旦消失，
在非西方的萨满医疗实践中，仪式音乐节奏性地连接医者和患者，强化患者对信仰系统持有的信念并积极改善病人的生理疾患。但在早期西方主流心理治疗和生物医疗模式中，音乐却贬值到次要地位。单一医疗保健模式的局限性日益被认识，音乐等创造性艺术形式被应用于心理治疗和医疗干预中来。现代音乐治疗和传统萨满教音乐治疗的共同之处在于：在两种治疗模式中，音乐都是参与者力量的象征，都起到导引想象、促进康复的功能。但是，由于某种自我限制和偏见，萨满教音乐的治疗功能被视为历史遗产而加以摈弃。我们可以将萨满教音乐进行分析和改造之后，应用于