从《张胜温画卷》管窥佛教的中国化

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现在,大理崇圣寺大雄宝殿的内壁上镶嵌有一幅以木雕形式呈现的宋代长卷《张胜温画卷》.该木雕总长117米,高1.8米,由大理剑川木雕工匠采用浮雕的形式创作而成,是当代国内佛教木雕艺术的精品.
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聚沙戏为塔,尚为佛所赞.rn何况以金银,恭敬书经卷.rn庆历传至今,几经桑海换.rn十年劫火烧,幸未遭毁散.rn感君意殷勤,亲奉与我看.rn天雨曼陀罗,到眼光烂漫.rn端庄杂流丽,书法殊精湛.rn明人补缺处,笔态隔霄汉.rn谛视亦可珍,精诚有一贯.rn是为国之宝,不独一市冠.rn庆此殊胜缘,合掌再三叹.rn这是1988年6月,中国佛教协会赵朴初会长观瞻青岛市即墨区博物馆馆藏北宋金银书画《妙法莲华经》后,敬题一诗,赵朴初会长给予此经以极高的评价.那么这样一部宋代金银写就的经卷是如何发现的呢?
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中观学派,又名空宗,以阐扬“诸法毕竟空性”为宗旨,开宗鼻祖龙树著《中论》《七十空性论》等五部要论(五正理聚[1]),抉择深理,彰显诸法之实相,是空宗的根本论典.龙树虽善用遮诠的方法破斥他宗,但并不否定“利他的广大行”[2],而是在第一义谛的基础上来阐释、建立广大的方便行.这一思想为后学所承继和发扬,其中以“归谬论法派”[3]月称最具代表性,并集中体现在其著作《入中论》中.本文将以月称的著作为基础,对其“深观与广行菩萨道”的意涵、 “菩萨道与二谛”的关系等思想进行梳理和探讨,以期对月称观行相应的思想有更深入
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“圣僧图”在西藏艺术史上有一定的历史地位,一直是广受关注的藏族代表性绘画作品.近些年来,海内外有关藏族绘画的研究也多会提及这幅图.[1]长期以来,关于“圣僧图”的专题性研究较为缺乏,目前仅见拉巴平措教授发表的一篇相关文章,其对这副图的创作历史背景作了大量的考证.[2]但遗憾的是,迄今为止学界对这幅图的创作历史背景并未达成共识,且对其艺术风格、象征意义等方面的理解主要依据的是《东噶大辞典》,而缺乏客观深入的研究,特别是对其图案内容、绘画风格,以及背后故事叙事等的专题研究十分欠缺.鉴于此,本文将通过整理分析“
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重庆和四川,在地理位置上毗邻,虽然自1997年重庆市直辖以来,和四川分别成为我国行政区域的两地,但是在文化上,无论称“川渝”或是“巴蜀”,两者都是互充而一体的.历史上,四川本地曾涌现出马祖道一(今四川德阳什邡人)、德山宣鉴(今四川成都简阳人,俗称周金刚)、圆悟克勤(今四川成都郫都人)等高僧.史料所载,马祖道一曾依重庆的圆律师受戒,并在重庆垫江明月山静住数年(见清代《垫江县志》),而后出巴蜀而至两湖、江西.在水路繁荣的时代,重庆亦成为高僧们出入四川的必经之路.所以川渝地区的佛教文化,自古以来是互通的,巴蜀高
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