“人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成。”列夫·托尔斯泰所说的这句话分外有理。人的一生之中，光明总是与阴影相伴而存，有光的地方总有阴影，而阴影也不能脱离光明而独存。二者的有机结合，才使人能够成为一个个真实而相互区别的个体，散发着独特之美。
　　《三国演义》塑造的曹操之所以富有魅力，正是因为其大光明与大阴影并存于一身。在涤荡中原的过程中他所展现的，是一个雄才大略的王者昂首屹立于天地之间，像在官渡之战踏平袁绍之后，曹操登山观海，吟诵那一首千古名篇之时，他是何等的潇洒与脱俗。而就是这样一个光芒万丈的人，他背后也是巨大的阴影。在误杀吕伯奢一家后，能说出“宁教我负天下人，休教天下人负我”此等小人之语的也就非曹操莫属了。将光明与阴影，王者与小人的形象相结合，构成了曹操这个丰富的人，也就令我们在研读这一人物之时，敬佩服膺他的英明伟大，也鄙视痛恨他的自私无情，在这一敬一恨之中，我们已将自己的情感倾注于这客观人物的本身，让本已成为历史的他散发着魅力。
　　在当代文学形象中，有魅力的也往往是那些光影并存之人。
　　一部《亮剑》塑造了一个家喻户晓的人物形象李云龙。他所散发出的独到的人格魅力同样也源自其多面性。在保家卫国时，他机智果敢、骁勇善战、歼敌无数，是大英雄大丈夫；而在日常生活中，他不守纪律，脏话连篇，是一个再普通不过的土老冒。李云龙身上鲜明的对比是为我们津津乐道的，正是这光影的对照令他更贴近真实生活，更易被观众接受。
　　曹操和李云龙的形象说明，一个充实的人往往都会有积极和消极的不同方面。若是这人物的形象过于完美，有光无影，光芒万丈，则会使其产生一种眩晕虚幻之感，无形当中加大了人们与这一人物形象的距离；若是这人物一无是处，有影无光，通通黑暗，那当然更不会使人接纳。
　　其实若是品读一下历史及传统文学作品，就会发现我们这样一个古老的民族乐于抑或习惯塑造单面化的人物形象。例如岳王庙就是在这样一种文化基础上产生的，祠堂中供奉着一个完美无缺的岳王神，外面一侧屈跪着卑鄙的秦桧等四人。我们希望通过完美的形象引导人们树立正确的价值观，通过无比丑恶的人物让我们明白是非曲直。但这种认识或说是审美观是有一定局限性的。像岳王神这一类形象，我们除了敬仰供奉以外不知拿他怎么办，因为其太过完美，是“神”，与我们的距离过远过于失真，找不到与自身的共同点。塑造这样的形象，以“修饰美”替代了“真实美”，这种审美观使得原本客观的人物似神非鬼，反不近人。
　　现如今的社会需要我们去改变这一片面化的审美观，审美之中绝对的光明与绝对的阴影最终衬托出的是审美者绝对的无知。一个人如此审美可以称作幼稚，而一个社会群体也狂热于这样的审美观之时，应当称作悲哀。因此我们应当去树立托尔斯泰笔下的这样一种审美观，追求一种光影并存之美，这是比那些并不存在的绝对之美更为真实的人性之美——在发自内心敬仰的同时，也不忘冷静的批判性审视，形成一种感性与理性结合的审美视角。
　　我们需要重新审视何者为美，何者最美。