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【摘 要】选修课是高等教育课程体系的重要组成部分，也是培养大学生综合素质和提高创新能力的重要环节。在提高学生综合素质和拓宽知识面、完善知识结构方面有着非常重要作用，如何能使公共选修课上的生动，提高学生的学习兴趣，取得良好的教学效果是教师所应该思考的问题。本文以“中国传统美学思维的源头”《周易》为例，从几个方面简要阐述了大学选修课《周易》的讲授方法。
【关键词】《周易》 大学选修课 讲授方法
现在大学学校开设了各式各样的选修课程，选修课的学分也被做了硬性规定。在选修课程里，传统文化是很重要的一部分。它不仅有利于传承和发扬民族传统文化，也能有效丰富同学们的学习生活，拓展视野，提高综合素质。深入探讨传统文化，不可避免地要涉及到思维方式问题，因为“思维方式不仅是传统文化的组成部分，而且是它的最高凝聚或内核”。从一定意义上说，传统思维决定了传统文化。思维方式是人类文化现象的深层本质，对人类的文化行为起着稳定的支配作用。《周易》作为一门大学选修课，要做好此门课程的教学。教师可以从如下几个角度入手，做好此选修课的教学。
一、《周易》所蕴涵的道理
《周易》所蕴涵的道理非常丰富。其中有一些道理非常深刻，非常有实用价值。它是怎样把这深刻的道理阐述清楚的呢？它是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写种种不合常理的现象，或对同一现象下完全矛盾的判语，让读者感觉不通，然后因不通而苦苦思索，从而找出它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处，推导出常人难以想到的哲理。这也许是《周易》的高明之处：先给读者一个悬念，让读者苦苦在智慧门口徘徊，最后灵光一闪，触到了隐藏在不通之处的玄机的开关，那光芒四射的智慧便呈现在读者面前。如：“群龙无首，吉”。按照一般的常理，群龙无首是凶险的。读者读到这，不禁疑团四起：一个单位没有领导，还是吉的？左想想不通，右想也想不通，是不是自己有哪一个条件没考虑到，是不是误解了它在此处的含义？往上一看，上爻是：“亢龙有悔。”此时，不禁又生出疑问：难道一个人的事业已发展到顶峰，就一定要走下坡路吗？就没有避免的办法吗？此时，民主决策的智慧的光芒突然在眼前一闪：哦，原来“群龙无首”是防止“亢龙有悔”的办法。它在此处的真实含义是：在事业达到顶峰时，作为一个领导不居功自傲，在决策上，让大家畅所欲言，提出好的行动方案。在教学中，应该将蕴含的道理传达给学生。
二、《周易》所体现的价值
《周易》非常有实用价值，为什么这么说呢？《周易》每一卦、每一爻都蕴涵一个人或一个团体所处的具体环境，并根据具体环境写卦辞、爻辞，暗示人们在实践中该怎么具体运用它所包含的深刻哲理。《周易》被誉为“青年人必读的一本书”，同时，它又为群经之首，是中国经学中最高深的一门学问，十分难以理解。针对这种情况，我在教学的同时，查阅了诸多资料。其主要特点有：
（一）原字为首释经文
《周易》离当今时代非常遥远，难免会产生一些有争议的字、词。对于这些解释有争议的字、词，我们一方面查阅原注，另一方面根据卦画、上下文进行解释。
（二）新字在心写启示
这本《周易》，侧重于对经的部分进行深入而详细的解析，并以现代杰出人物特有的新视角看问题。古代有许多学者挖掘了《周易》所蕴涵的智慧，给予了封建社会的英雄们莫大的启迪，促使他们在中华文明史上创造一个又一个的奇迹，它虽然是在封建王朝的具体应用，但今天我们仍可得到许多有益的历史借鉴。
（三）透字当头阐疑难
一方面根据《周易》的奇特的引导方式，对《周易》的不通之处作重点解析，在解析中如发现爻辞有难懂的地方，便参阅卦画，以求挖掘其最闪光的智慧。如大过卦中九二爻辞：“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”的大意是：枯萎的杨树生出新的嫩芽，老头子娶了一位年轻的女子做妻子，这没有什么不利的。而九五爻辞“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”的大意是：枯萎了的杨树一反常态开起了花，老妇人得到年轻男子做丈夫，这既没有灾难，也不值得称道。这明显有三处不通之处：
1.按一般的常理来说，枯杨生，老夫得其女妻，都是违背了自然规律，应是不吉利的，而这却说“无不利”，这是为什么呢？
2.如果说“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”是正确的，那为什么说“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”呢？
3.“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”中的“无咎”之处在哪里，“无誉”之处又在哪里呢？
一方面是奇人思维的角度与常人不一样，能开发常人不曾涉及的领域，能从常规中推出常人不能推出的结论，采取不同常人的策略，从而出奇制胜。另一方面是这个社会之所以动荡不安，是因为原有的运行模式已不能适应新的时代了，要想转危为安，就必须起用奇人，用奇招。
“老妇得其士夫”是反常的事，而且不为当时的人所认可，是违背当时的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
三、变异的原则
《周易》所讲的变易体系是一个有序的体系，其中所讲的变易并非是随意变动，《周易》所讲的变动是遵循变易的原则的。在《周易》当中时的概念被突出的提了出来。时就是变易的两个原则。时指的是变易的时机，也就是说变易要在遵循规律的前提下，把握恰当的时机，当变则则变，不当变则不变。《彖辞传》认为“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。就是说，在该停止的时候就要停止，该运行的时候就要运行动静的发生都做到了恰如其分，恰到好处，那么就是广明知道。《系辞传》说，“君子藏器于身，待时而动，何不利只有？” “藏器于身”是指变易之前的准备阶段，待时而动是指在恰当时机下变动，这样就符合变易之道了。《文言传》说“乾”卦的变化时用“终日乾乾”“与时偕行”，“亢龙有悔”“与时偕极”来说明“时”在变易当中的重要性。“与时偕行”是把握了恰当的时机，因此是吉利的，然而当事物的发展超过了度，也就是没有在恰当的时机呈现那么就是凶。《系辞传》中引孔子语“君子见几而作，不俟终日”表明在办事的时候一定要掌握恰当的时机，既不能错失良机，也不能贸然奋进，在时机来临的时候作出积极迅捷的反应，促进事物的发展《周易》的变易思想是中国古代辨证思想的代表，它向人们描述了整个宇宙从产生到发展的生态体系，从宇宙发展的道理获得人类社会发展的奥秘，体现了天人融合的古老智慧。将这个原则运用到选修课中，将内容传达给学生，丰富学生处事的能力。 四、变易的内在机制—阴阳之道
变易广泛的存在，那么引起自然界和人类社会变动不居的原因是什么呢？ 《周易》认为，这个原因就是充斥天地之间的阴阳之道，这是变易的内在机制。所谓阴阳就是事物本身所包含的相互对立的因素，是相摩相荡的两股气。 《周易》将这个阴阳对立之气阐述为“刚柔”、“上下”、“进退”、“偏正”等。《彖辞传》在解释“屯”卦的时候， “屯，刚柔始交而难升，动乎险中”。在《易经》中， “屯”卦是继乾坤之后的第三卦。“乾”为阳， “坤”为阴，“屯”代表的就是在具备阴阳这两种必要因素之后万物初生的景象。正是由于有了阴阳对立的两种因素，事物内部的性质才会发生变化。《周易》把阴阳对立看作是《周易》的一个基础理论。《说卦传》当中有“昔者圣人之作《易》也···参天地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻” ，即认为圣人作八卦等都是因为发现了天地阴阳变化的道理。而《系辞传》也说“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也”。在这里阴阳之道可以理解为宇宙当中最永恒的道理，因此必须好好的把握。了解阴阳变易的原则也是我们了解《周易》的一把钥匙。因为天地原因正是由于阴阳二气的相摩相荡，正所谓“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义”。（《说卦传》）因此可以说阴阳之道是宇宙之间的最高原则。阴阳的观念几乎贯穿于整部《周易》。阴阳的对立不仅仅是事物内部的固有属性，而且也是事物产生的一个前提条件。《彖辞传》说“天地感而万物化生”，在这里，天地同样是一对阴阳范畴，天与地的感应，产生了宇宙万物。《周易》认为，阴阳产生万物的原因是阴阳互感之后可以促进事物发生质变，即“刚柔相推，变在其中矣”。 （《系辞传》）同样也是在《系辞传》当中还有“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。阴阳的交感使万物发生变化，这些变化促进了事物的产生，这就是阴阳相感而产生万物的原因。阴阳之道是变易的内在机制，没有阴阳的对立和相互作用，变易也就无从谈起。要正确的理解《周易》就必须“观变于阴阳”，从阴阳的对立当中去看待整个宇宙的运动和发展。
五、《周易》体现的社会价值
《周易》作为百经之首，自古以来注本颇多，各派观点纷繁芜杂。莫衷一是。周振甫先生在参考各大经典注本的基础上，结合自己多年的研究心得，正本清源，却伪存真，力求挖掘出这部古老经典的真正价值。全书对《周易》的版本流传，理解《周易》的方法以及《周易》中卜筮的具体过程，卦象的来历，爻辞的含义，各卦的地位都作了深入浅出的介绍，注释详尽，译文通俗易懂，是我们读《周易》必不可少的译注本。
《系辞传》说， “知变化之道者，其知神之所为乎。” 《周易》把宇宙之间的变易之道看成是永恒不变的真理。变易的观念是《周易》所要揭示的一个重要思想。 《周易》将整个宇宙看成是一个活的生态系统，在这个运动不息的生态系统中，万事万物，时时刻刻都在发生着变化，变易的这一特性普遍的存在于宇宙当中，它是整个宇宙生生不息，运动发展的原因，任何事物都离不开这一规则。《系辞传》说， “六爻之动，三极之道也”。“三极”也就是常说动。在这里，象征宇宙全体的“天”、“地”、“人”三极的变动都体现在爻的变动当中。也就是说， 《周易》认为无论是以“天地”两极为代表的自然界和以“人”为代表的社会都不能脱离变易这个总规则。
六、结语
现阶段大学生在选择选修课时进入了许多的“误区”，他们在选课过程中出现了“偏食”现象，这反映出他们学习知识时带有浓厚的功利性。《周易》作为中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的重要典籍，在我国传统文化中有着重要地位，也深刻地影响到了后来的文化发展和人们的思维导向。大学生在选修课程时，应该重视《周易》这样的经典典籍的学习。文章上述的及部分从传统美学思维的角度，简要地概述了其特点，在大学选修课教学当中，教师可以从如上几个方面开展《周易》教学，让学生深刻领会《周易》的多个方面的丰富内涵。
参考文献：
[1]褚庆忠，徐杨可.提高公共选修课教学效果的途径探索[J].科技咨询导报，2007（1）
[2]郭学勤.关于高校选修课课程建设问题的几点思考[J] .宁波大学学报（教育科学版），2005（2）
[3]（法）列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆，1985.
[4]朱立元，王振复.《天人合一》中华审美文化之魂[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[5]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
[6]王振复.周易的美学智慧[M].长沙：湖南出版社，1991.
[7]刘纲纪.周易美学[M].长沙：湖南教育出版社，1992.
【关键词】《周易》 大学选修课 讲授方法
现在大学学校开设了各式各样的选修课程，选修课的学分也被做了硬性规定。在选修课程里，传统文化是很重要的一部分。它不仅有利于传承和发扬民族传统文化，也能有效丰富同学们的学习生活，拓展视野，提高综合素质。深入探讨传统文化，不可避免地要涉及到思维方式问题，因为“思维方式不仅是传统文化的组成部分，而且是它的最高凝聚或内核”。从一定意义上说，传统思维决定了传统文化。思维方式是人类文化现象的深层本质，对人类的文化行为起着稳定的支配作用。《周易》作为一门大学选修课，要做好此门课程的教学。教师可以从如下几个角度入手，做好此选修课的教学。
一、《周易》所蕴涵的道理
《周易》所蕴涵的道理非常丰富。其中有一些道理非常深刻，非常有实用价值。它是怎样把这深刻的道理阐述清楚的呢？它是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写种种不合常理的现象，或对同一现象下完全矛盾的判语，让读者感觉不通，然后因不通而苦苦思索，从而找出它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处，推导出常人难以想到的哲理。这也许是《周易》的高明之处：先给读者一个悬念，让读者苦苦在智慧门口徘徊，最后灵光一闪，触到了隐藏在不通之处的玄机的开关，那光芒四射的智慧便呈现在读者面前。如：“群龙无首，吉”。按照一般的常理，群龙无首是凶险的。读者读到这，不禁疑团四起：一个单位没有领导，还是吉的？左想想不通，右想也想不通，是不是自己有哪一个条件没考虑到，是不是误解了它在此处的含义？往上一看，上爻是：“亢龙有悔。”此时，不禁又生出疑问：难道一个人的事业已发展到顶峰，就一定要走下坡路吗？就没有避免的办法吗？此时，民主决策的智慧的光芒突然在眼前一闪：哦，原来“群龙无首”是防止“亢龙有悔”的办法。它在此处的真实含义是：在事业达到顶峰时，作为一个领导不居功自傲，在决策上，让大家畅所欲言，提出好的行动方案。在教学中，应该将蕴含的道理传达给学生。
二、《周易》所体现的价值
《周易》非常有实用价值，为什么这么说呢？《周易》每一卦、每一爻都蕴涵一个人或一个团体所处的具体环境，并根据具体环境写卦辞、爻辞，暗示人们在实践中该怎么具体运用它所包含的深刻哲理。《周易》被誉为“青年人必读的一本书”，同时，它又为群经之首，是中国经学中最高深的一门学问，十分难以理解。针对这种情况，我在教学的同时，查阅了诸多资料。其主要特点有：
（一）原字为首释经文
《周易》离当今时代非常遥远，难免会产生一些有争议的字、词。对于这些解释有争议的字、词，我们一方面查阅原注，另一方面根据卦画、上下文进行解释。
（二）新字在心写启示
这本《周易》，侧重于对经的部分进行深入而详细的解析，并以现代杰出人物特有的新视角看问题。古代有许多学者挖掘了《周易》所蕴涵的智慧，给予了封建社会的英雄们莫大的启迪，促使他们在中华文明史上创造一个又一个的奇迹，它虽然是在封建王朝的具体应用，但今天我们仍可得到许多有益的历史借鉴。
（三）透字当头阐疑难
一方面根据《周易》的奇特的引导方式，对《周易》的不通之处作重点解析，在解析中如发现爻辞有难懂的地方，便参阅卦画，以求挖掘其最闪光的智慧。如大过卦中九二爻辞：“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”的大意是：枯萎的杨树生出新的嫩芽，老头子娶了一位年轻的女子做妻子，这没有什么不利的。而九五爻辞“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”的大意是：枯萎了的杨树一反常态开起了花，老妇人得到年轻男子做丈夫，这既没有灾难，也不值得称道。这明显有三处不通之处：
1.按一般的常理来说，枯杨生，老夫得其女妻，都是违背了自然规律，应是不吉利的，而这却说“无不利”，这是为什么呢？
2.如果说“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”是正确的，那为什么说“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”呢？
3.“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”中的“无咎”之处在哪里，“无誉”之处又在哪里呢？
一方面是奇人思维的角度与常人不一样，能开发常人不曾涉及的领域，能从常规中推出常人不能推出的结论，采取不同常人的策略，从而出奇制胜。另一方面是这个社会之所以动荡不安，是因为原有的运行模式已不能适应新的时代了，要想转危为安，就必须起用奇人，用奇招。
“老妇得其士夫”是反常的事，而且不为当时的人所认可，是违背当时的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的无咎是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
三、变异的原则
《周易》所讲的变易体系是一个有序的体系，其中所讲的变易并非是随意变动，《周易》所讲的变动是遵循变易的原则的。在《周易》当中时的概念被突出的提了出来。时就是变易的两个原则。时指的是变易的时机，也就是说变易要在遵循规律的前提下，把握恰当的时机，当变则则变，不当变则不变。《彖辞传》认为“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。就是说，在该停止的时候就要停止，该运行的时候就要运行动静的发生都做到了恰如其分，恰到好处，那么就是广明知道。《系辞传》说，“君子藏器于身，待时而动，何不利只有？” “藏器于身”是指变易之前的准备阶段，待时而动是指在恰当时机下变动，这样就符合变易之道了。《文言传》说“乾”卦的变化时用“终日乾乾”“与时偕行”，“亢龙有悔”“与时偕极”来说明“时”在变易当中的重要性。“与时偕行”是把握了恰当的时机，因此是吉利的，然而当事物的发展超过了度，也就是没有在恰当的时机呈现那么就是凶。《系辞传》中引孔子语“君子见几而作，不俟终日”表明在办事的时候一定要掌握恰当的时机，既不能错失良机，也不能贸然奋进，在时机来临的时候作出积极迅捷的反应，促进事物的发展《周易》的变易思想是中国古代辨证思想的代表，它向人们描述了整个宇宙从产生到发展的生态体系，从宇宙发展的道理获得人类社会发展的奥秘，体现了天人融合的古老智慧。将这个原则运用到选修课中，将内容传达给学生，丰富学生处事的能力。 四、变易的内在机制—阴阳之道
变易广泛的存在，那么引起自然界和人类社会变动不居的原因是什么呢？ 《周易》认为，这个原因就是充斥天地之间的阴阳之道，这是变易的内在机制。所谓阴阳就是事物本身所包含的相互对立的因素，是相摩相荡的两股气。 《周易》将这个阴阳对立之气阐述为“刚柔”、“上下”、“进退”、“偏正”等。《彖辞传》在解释“屯”卦的时候， “屯，刚柔始交而难升，动乎险中”。在《易经》中， “屯”卦是继乾坤之后的第三卦。“乾”为阳， “坤”为阴，“屯”代表的就是在具备阴阳这两种必要因素之后万物初生的景象。正是由于有了阴阳对立的两种因素，事物内部的性质才会发生变化。《周易》把阴阳对立看作是《周易》的一个基础理论。《说卦传》当中有“昔者圣人之作《易》也···参天地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻” ，即认为圣人作八卦等都是因为发现了天地阴阳变化的道理。而《系辞传》也说“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也”。在这里阴阳之道可以理解为宇宙当中最永恒的道理，因此必须好好的把握。了解阴阳变易的原则也是我们了解《周易》的一把钥匙。因为天地原因正是由于阴阳二气的相摩相荡，正所谓“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义”。（《说卦传》）因此可以说阴阳之道是宇宙之间的最高原则。阴阳的观念几乎贯穿于整部《周易》。阴阳的对立不仅仅是事物内部的固有属性，而且也是事物产生的一个前提条件。《彖辞传》说“天地感而万物化生”，在这里，天地同样是一对阴阳范畴，天与地的感应，产生了宇宙万物。《周易》认为，阴阳产生万物的原因是阴阳互感之后可以促进事物发生质变，即“刚柔相推，变在其中矣”。 （《系辞传》）同样也是在《系辞传》当中还有“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。阴阳的交感使万物发生变化，这些变化促进了事物的产生，这就是阴阳相感而产生万物的原因。阴阳之道是变易的内在机制，没有阴阳的对立和相互作用，变易也就无从谈起。要正确的理解《周易》就必须“观变于阴阳”，从阴阳的对立当中去看待整个宇宙的运动和发展。
五、《周易》体现的社会价值
《周易》作为百经之首，自古以来注本颇多，各派观点纷繁芜杂。莫衷一是。周振甫先生在参考各大经典注本的基础上，结合自己多年的研究心得，正本清源，却伪存真，力求挖掘出这部古老经典的真正价值。全书对《周易》的版本流传，理解《周易》的方法以及《周易》中卜筮的具体过程，卦象的来历，爻辞的含义，各卦的地位都作了深入浅出的介绍，注释详尽，译文通俗易懂，是我们读《周易》必不可少的译注本。
《系辞传》说， “知变化之道者，其知神之所为乎。” 《周易》把宇宙之间的变易之道看成是永恒不变的真理。变易的观念是《周易》所要揭示的一个重要思想。 《周易》将整个宇宙看成是一个活的生态系统，在这个运动不息的生态系统中，万事万物，时时刻刻都在发生着变化，变易的这一特性普遍的存在于宇宙当中，它是整个宇宙生生不息，运动发展的原因，任何事物都离不开这一规则。《系辞传》说， “六爻之动，三极之道也”。“三极”也就是常说动。在这里，象征宇宙全体的“天”、“地”、“人”三极的变动都体现在爻的变动当中。也就是说， 《周易》认为无论是以“天地”两极为代表的自然界和以“人”为代表的社会都不能脱离变易这个总规则。
六、结语
现阶段大学生在选择选修课时进入了许多的“误区”，他们在选课过程中出现了“偏食”现象，这反映出他们学习知识时带有浓厚的功利性。《周易》作为中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的重要典籍，在我国传统文化中有着重要地位，也深刻地影响到了后来的文化发展和人们的思维导向。大学生在选修课程时，应该重视《周易》这样的经典典籍的学习。文章上述的及部分从传统美学思维的角度，简要地概述了其特点，在大学选修课教学当中，教师可以从如上几个方面开展《周易》教学，让学生深刻领会《周易》的多个方面的丰富内涵。
参考文献：
[1]褚庆忠，徐杨可.提高公共选修课教学效果的途径探索[J].科技咨询导报，2007（1）
[2]郭学勤.关于高校选修课课程建设问题的几点思考[J] .宁波大学学报（教育科学版），2005（2）
[3]（法）列维-布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆，1985.
[4]朱立元，王振复.《天人合一》中华审美文化之魂[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[5]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
[6]王振复.周易的美学智慧[M].长沙：湖南出版社，1991.
[7]刘纲纪.周易美学[M].长沙：湖南教育出版社，1992.