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小孩过“百岁”的由来
婴儿降生100天为“百日”，古称“百晬”，又称“百岁”、“百禄”。旧时，由于旧时医疗水平有限，婴儿出生一百天内死亡率非常高，如能平安度过百日，就有了长大成人的希望。同时，在我国传统文化观念中，“百”含有圆满的象征意义，所以民间在这一天往往进行庆贺，叫过“百岁”或过“百日”等。而俗信又以长命百岁为吉，遂多将百日称为“百岁”。
关于小孩过“百岁”的由来，还有两个说法，一是小孩满了一百天之后就好养好带了，百天之后小孩就少病少灾，夜里不哭不闹，一切都正常，所以要庆祝；二是在江南地区，“百岁”称为“百露”，或许是说小孩过了百天，就不必藏在家里了，该“露”头了。
据悉，过“百岁”的习俗至少在宋代已经流行。如宋人孟元老在《东京梦华录·育子》中记载：“生子百日置会，谓之百晬，至来岁生日，谓之周晬。”可知，“百晬”“周晬”分别指庆贺婴儿满百日、周岁而举行的礼仪宴会。宋人吴自牧在《梦梁录》中也说：“生子百日时，即一百日，亦开筵作庆。”此后，这种习俗兴盛不衰。民国时期的文字训诂学家胡朴安在《中华全国风俗志·京兆》中说：“一百日后，名曰百禄，请客与满月时同。”
汉语词汇在发展过程中，“晬（音同“岁”）”的字形和词义都显得比较冷僻生涩，后来就被弃之不用了。因为在婴儿百日庆典中，“祝福孩子身体康健、长命百岁”是唯一主题；所以后就被民间讹为“百岁”了。
俗语道“一个月红孩儿，两个月毛孩儿，三个月看孩儿”，说明婴儿长到三个多月时更惹人喜爱。可见，过“百岁”是婴儿成长过程中的一个重要礼仪。
对于孩子来说，这只是一个认识世界的开始，而对于关心呵护他的父母亲人来说，简单的庆祝仪式中饱含了他们对宝宝无限的爱意与美好的祝福。更表达了作为父母长辈，希望子女具备做人的五大要素：一是强健的体魄，二是健全的智力，三是与人相处的本领，四是有足够的技能，五是出众的品德。
习俗背后的里程碑式意义
婴儿出生百天，是他作为社会个体成员第一次面临这种天赐的吉日。而在这种日子里，还有很多习俗和讲究。
穿百家衣、戴“百岁锁” 所谓百岁礼即“百日礼”。这一天小孩子要“穿百家衣”“戴百岁锁”（即“长命锁”）。百家衣由五颜六色的各种小布块缀成，状如僧衲。各种布条、布块是由亲朋邻居各家凑成。在许多颜色中以紫色布条最贵重，也最难寻，因为“紫”与“子”同音。一般不愿把“子”送给别家。小孩子穿百家衣，一是象征百岁长寿，二是象征先苦后甜。
百天时戴“长命锁”也有许多讲究，锁由银子制成，两面分别铸上“长命百岁”“富贵平安”等吉祥语。“百岁锁”又叫“百岁链”，意思是把小生命“锁”住了，任何妖魔也抢不走。“百岁锁”有姥娘、舅家送的或父母购置的，豪门大户“百岁锁”则更为讲究，有镶金的，有银质镀金的，甚至纯金的。
如果不是姥姥家或自家的“百岁锁”，那就要凑份子。所谓凑份子，是将白米、茶叶、枣、栗子少许，包在红纸包里，包百包左右，分送至亲朋好友家。他们接受后，再随意在红纸里放上若干钱返还。把凑起来的钱再到金银匠那里铸制“长命锁”。据说这样的锁最吉祥。
“蒸百岁” 婴儿过“百岁”，家长要置筵款待前来庆贺，探视的七大姑八大姨及亲朋好友。即为“置会”。是日，婴儿姥姥家，按风俗一定要蒸发面小馒头五十个，蒸长寿菜（马齿菜）馅小饺子五十个，予以赠送。谓之“蒸百岁”（争取百岁之意），以祝愿婴儿无病无灾、长命百岁。馒头还要特意点上红点儿，一示庆祥。“蒸百岁”的习俗一直延续至今。
留住一生 逢婴儿“百岁儿”，家长要把小馒头（俗称包子）和小饺子（取娇子之意）装满一“升”（取“盈升”之意），邀请一位刘姓的妇女分送给四邻八家食用。取留住一升（生）之意，更有求得乡邻日后对娇子多多包容之期待。“升”，容器名（多为柳编，一斗的十分之一）。现已成稀罕之物。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升”。此风俗实为一种寄望。
其他 婴儿过“百岁儿”，家长除了置办酒席外，还都要为宝宝买衣服，使宝宝从头到脚，从里到外焕然一新。姑、姨、姥姥家都要赠礼金和赠衣物、手镯、银锁之类。贺礼中要有缝有绒穗的裤，取“穗”谐“岁”音。银锁，意为“锁”住性命祝其长命百岁，也即“长命锁”。
其实上述这些习俗含有很深的内涵。现代医学证实，人体的多数细胞约106天左右更新一次。新生儿从出生那一刻，离开了母体，离开了脐带和养水，生理上成为独立的自我。开始用自己的鼻肺呼吸，启动自己的消化系统，等等。到了一百天，寶宝全身的细胞基本上更细一遍，从生理上完成了倚赖母体营养生存，到依靠自身呼吸和吸收营养生存，形成了全新的自我。这一百天对新生儿具有里程碑式的意义，为了庆祝宝宝完成这一伟大的转换，先人们为他们祝贺、祈福，成为习俗，延续至今。
华夏民族完整的生命礼仪体系
华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有从诞生礼、成年礼、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有“冠”与“笄”的成年礼，有宁静优美的“昏礼”，有庄重安详的葬礼，诞生礼也是别具特色。
诞生礼顾名思义就是为新生儿举行庆祝仪式，起源于古代的“生命轮回说”。
中国古代生命观中重生轻死，因此把人的诞生视为人生的第一大礼，以各种不同的仪礼来庆祝。汉民族传统的诞生礼，由几种礼仪组成，除了过“百岁”，还有以下几种礼仪：
小孩一出生，第一件禮仪就是报喜，即孩子的爸爸向丈人家报喜。其礼必有“红蛋”，即将鸡蛋煮熟染成红颜色。
新生儿诞生的第三天会举行三朝礼，亲友携贺礼前来道喜，生子之家设宴招待客人。这一礼仪古时便有，后来有所变化。较有代表性的三朝礼有落脐炙囟、开奶与开荤、“洗三”等。其中，“洗三”礼俗唐时就有，有清除污秽、消灾免祸之意。
婴儿出生整满一月还会举行满月礼，又称“弥月礼”。亲友携小儿用品等贺礼前来道贺，主人宴请客人。满月礼中又包含剃头礼与游行礼等仪俗。满月剃头也叫“铰头”、“落胎发”，是满月礼中的主要习俗。
等到孩子满一周岁了，还要过周岁。周岁生日当天，主家要大宴宾客，少则几桌，多则几十桌。有些地方仍流行“抓周”，即敬菩萨：放鞭炮时，在小孩面前摆上算盘、钢笔、鸡蛋，看孩子先抓哪个，以预示未来志向。还有的人家给孩子买一副“三脚禅”，即一只银项圈，一副银手镯，一副脚圈寓意吉祥。孩子回家时，外婆会在孩子的眉心处抹上一道黑锅灰，称为打“灶狗子”，以示吉祥。
在诞生礼仪的系列中，命名礼是一种重要而又颇具文化意义的礼仪。民间对婴儿非正式的名字，即乳名或小名，较为随便，多用吉祥、喜庆的字眼，也有的为免灾易养而取牲畜的“贱名”，越鄙俗越好。而儿童入学时由启蒙老师或父母长辈取正式的名字，称学名、大名、族名等则比较重视，多依家谱上规定的辈分用字，再加另一个字组成，这样同族同辈人中第二或第三字必然相同，同宗同姓的人一问姓名，便知辈分。
（《中国教育广播电视报》2014.8.29、人民网2015.2.16等）
婴儿降生100天为“百日”，古称“百晬”，又称“百岁”、“百禄”。旧时，由于旧时医疗水平有限，婴儿出生一百天内死亡率非常高，如能平安度过百日，就有了长大成人的希望。同时，在我国传统文化观念中，“百”含有圆满的象征意义，所以民间在这一天往往进行庆贺，叫过“百岁”或过“百日”等。而俗信又以长命百岁为吉，遂多将百日称为“百岁”。
关于小孩过“百岁”的由来，还有两个说法，一是小孩满了一百天之后就好养好带了，百天之后小孩就少病少灾，夜里不哭不闹，一切都正常，所以要庆祝；二是在江南地区，“百岁”称为“百露”，或许是说小孩过了百天，就不必藏在家里了，该“露”头了。
据悉，过“百岁”的习俗至少在宋代已经流行。如宋人孟元老在《东京梦华录·育子》中记载：“生子百日置会，谓之百晬，至来岁生日，谓之周晬。”可知，“百晬”“周晬”分别指庆贺婴儿满百日、周岁而举行的礼仪宴会。宋人吴自牧在《梦梁录》中也说：“生子百日时，即一百日，亦开筵作庆。”此后，这种习俗兴盛不衰。民国时期的文字训诂学家胡朴安在《中华全国风俗志·京兆》中说：“一百日后，名曰百禄，请客与满月时同。”
汉语词汇在发展过程中，“晬（音同“岁”）”的字形和词义都显得比较冷僻生涩，后来就被弃之不用了。因为在婴儿百日庆典中，“祝福孩子身体康健、长命百岁”是唯一主题；所以后就被民间讹为“百岁”了。
俗语道“一个月红孩儿，两个月毛孩儿，三个月看孩儿”，说明婴儿长到三个多月时更惹人喜爱。可见，过“百岁”是婴儿成长过程中的一个重要礼仪。
对于孩子来说，这只是一个认识世界的开始，而对于关心呵护他的父母亲人来说，简单的庆祝仪式中饱含了他们对宝宝无限的爱意与美好的祝福。更表达了作为父母长辈，希望子女具备做人的五大要素：一是强健的体魄，二是健全的智力，三是与人相处的本领，四是有足够的技能，五是出众的品德。
习俗背后的里程碑式意义
婴儿出生百天，是他作为社会个体成员第一次面临这种天赐的吉日。而在这种日子里，还有很多习俗和讲究。
穿百家衣、戴“百岁锁” 所谓百岁礼即“百日礼”。这一天小孩子要“穿百家衣”“戴百岁锁”（即“长命锁”）。百家衣由五颜六色的各种小布块缀成，状如僧衲。各种布条、布块是由亲朋邻居各家凑成。在许多颜色中以紫色布条最贵重，也最难寻，因为“紫”与“子”同音。一般不愿把“子”送给别家。小孩子穿百家衣，一是象征百岁长寿，二是象征先苦后甜。
百天时戴“长命锁”也有许多讲究，锁由银子制成，两面分别铸上“长命百岁”“富贵平安”等吉祥语。“百岁锁”又叫“百岁链”，意思是把小生命“锁”住了，任何妖魔也抢不走。“百岁锁”有姥娘、舅家送的或父母购置的，豪门大户“百岁锁”则更为讲究，有镶金的，有银质镀金的，甚至纯金的。
如果不是姥姥家或自家的“百岁锁”，那就要凑份子。所谓凑份子，是将白米、茶叶、枣、栗子少许，包在红纸包里，包百包左右，分送至亲朋好友家。他们接受后，再随意在红纸里放上若干钱返还。把凑起来的钱再到金银匠那里铸制“长命锁”。据说这样的锁最吉祥。
“蒸百岁” 婴儿过“百岁”，家长要置筵款待前来庆贺，探视的七大姑八大姨及亲朋好友。即为“置会”。是日，婴儿姥姥家，按风俗一定要蒸发面小馒头五十个，蒸长寿菜（马齿菜）馅小饺子五十个，予以赠送。谓之“蒸百岁”（争取百岁之意），以祝愿婴儿无病无灾、长命百岁。馒头还要特意点上红点儿，一示庆祥。“蒸百岁”的习俗一直延续至今。
留住一生 逢婴儿“百岁儿”，家长要把小馒头（俗称包子）和小饺子（取娇子之意）装满一“升”（取“盈升”之意），邀请一位刘姓的妇女分送给四邻八家食用。取留住一升（生）之意，更有求得乡邻日后对娇子多多包容之期待。“升”，容器名（多为柳编，一斗的十分之一）。现已成稀罕之物。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升”。此风俗实为一种寄望。
其他 婴儿过“百岁儿”，家长除了置办酒席外，还都要为宝宝买衣服，使宝宝从头到脚，从里到外焕然一新。姑、姨、姥姥家都要赠礼金和赠衣物、手镯、银锁之类。贺礼中要有缝有绒穗的裤，取“穗”谐“岁”音。银锁，意为“锁”住性命祝其长命百岁，也即“长命锁”。
其实上述这些习俗含有很深的内涵。现代医学证实，人体的多数细胞约106天左右更新一次。新生儿从出生那一刻，离开了母体，离开了脐带和养水，生理上成为独立的自我。开始用自己的鼻肺呼吸，启动自己的消化系统，等等。到了一百天，寶宝全身的细胞基本上更细一遍，从生理上完成了倚赖母体营养生存，到依靠自身呼吸和吸收营养生存，形成了全新的自我。这一百天对新生儿具有里程碑式的意义，为了庆祝宝宝完成这一伟大的转换，先人们为他们祝贺、祈福，成为习俗，延续至今。
华夏民族完整的生命礼仪体系
华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族，拥有从诞生礼、成年礼、婚礼、成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系。华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色，有“冠”与“笄”的成年礼，有宁静优美的“昏礼”，有庄重安详的葬礼，诞生礼也是别具特色。
诞生礼顾名思义就是为新生儿举行庆祝仪式，起源于古代的“生命轮回说”。
中国古代生命观中重生轻死，因此把人的诞生视为人生的第一大礼，以各种不同的仪礼来庆祝。汉民族传统的诞生礼，由几种礼仪组成，除了过“百岁”，还有以下几种礼仪：
小孩一出生，第一件禮仪就是报喜，即孩子的爸爸向丈人家报喜。其礼必有“红蛋”，即将鸡蛋煮熟染成红颜色。
新生儿诞生的第三天会举行三朝礼，亲友携贺礼前来道喜，生子之家设宴招待客人。这一礼仪古时便有，后来有所变化。较有代表性的三朝礼有落脐炙囟、开奶与开荤、“洗三”等。其中，“洗三”礼俗唐时就有，有清除污秽、消灾免祸之意。
婴儿出生整满一月还会举行满月礼，又称“弥月礼”。亲友携小儿用品等贺礼前来道贺，主人宴请客人。满月礼中又包含剃头礼与游行礼等仪俗。满月剃头也叫“铰头”、“落胎发”，是满月礼中的主要习俗。
等到孩子满一周岁了，还要过周岁。周岁生日当天，主家要大宴宾客，少则几桌，多则几十桌。有些地方仍流行“抓周”，即敬菩萨：放鞭炮时，在小孩面前摆上算盘、钢笔、鸡蛋，看孩子先抓哪个，以预示未来志向。还有的人家给孩子买一副“三脚禅”，即一只银项圈，一副银手镯，一副脚圈寓意吉祥。孩子回家时，外婆会在孩子的眉心处抹上一道黑锅灰，称为打“灶狗子”，以示吉祥。
在诞生礼仪的系列中，命名礼是一种重要而又颇具文化意义的礼仪。民间对婴儿非正式的名字，即乳名或小名，较为随便，多用吉祥、喜庆的字眼，也有的为免灾易养而取牲畜的“贱名”，越鄙俗越好。而儿童入学时由启蒙老师或父母长辈取正式的名字，称学名、大名、族名等则比较重视，多依家谱上规定的辈分用字，再加另一个字组成，这样同族同辈人中第二或第三字必然相同，同宗同姓的人一问姓名，便知辈分。
（《中国教育广播电视报》2014.8.29、人民网2015.2.16等）