【摘 要】
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康德区分了两种自身知识:由内感官产生的经验自身知识和通过先验统觉获得的先天自身知识.这一构想遇到了许多问题.我尝试从当今现象学和分析哲学的视角解决这些问题.首先,我
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康德区分了两种自身知识:由内感官产生的经验自身知识和通过先验统觉获得的先天自身知识.这一构想遇到了许多问题.我尝试从当今现象学和分析哲学的视角解决这些问题.首先,我引入了内感官和时间意识这一新构想,并提出经验自身认识必须基于人格范畴之上,而康德并未将这一范畴列入其范畴表中.我解释了这一范畴的图式论是如何起作用的.然后,我引入了与康德的“我思”相对应的主体这一先天概念.然而与康德不同的是,我认为主体概念是一个具有某种先天能力的存在者概念.康德并未看到“我”这个词必须被构想为一个指示词.我认为,该指示词指称两者:既指称思维的主体,又指称被思维的人格.基于此,我对真正的对己知识如何可能这一问题给出了答案.与维特根斯坦等人针锋相对,我进一步捍卫了私人思维语言的使用.最后我表明,我的发挥尽管是对康德理论中重要部分的驳斥,在本质上仍然是一个康德式的进路.
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