【摘 要】
：
从”爱”的范畴、有机体发展的多样性、普世和谐问题三点入手,剖析了列昂季耶夫和陀思妥耶夫斯基基督教思想的本质区别,前者认为拜占庭主义中的东正教才是真正的基督教,反对全人类的大同与博爱;而后者所主张的”玫瑰色”基督教则提倡全人类的和谐与博爱.并结合十九世纪俄国的时代背景,肯定了列昂季耶夫主张未来俄国要走拜占庭主义宗教道路的正确性.
论文部分内容阅读
从”爱”的范畴、有机体发展的多样性、普世和谐问题三点入手,剖析了列昂季耶夫和陀思妥耶夫斯基基督教思想的本质区别,前者认为拜占庭主义中的东正教才是真正的基督教,反对全人类的大同与博爱;而后者所主张的”玫瑰色”基督教则提倡全人类的和谐与博爱.并结合十九世纪俄国的时代背景,肯定了列昂季耶夫主张未来俄国要走拜占庭主义宗教道路的正确性.
其他文献
1940年,巴基斯坦北部吉尔吉特伊什库曼河谷伊米特村出土了一件公元前4世纪至前2世纪的青铜釜,分析其造型和纹饰可知,其与同时期近及帕米尔、远达伏尔加流域的广大中亚地区出土的形制相似的铜釜(鍑)之间存在紧密的文化联系.在此基础上,结合对伊朗、印度和希腊古典文献内容的分析,从历史人类学角度对铜釜(鍑)进行审视,探索其文化意义,可知公元前2世纪左右,居住在帕米尔高原的塞人部落以吉尔吉特为跳板南下印度,吉尔吉特出土的铜釜是这一人口迁徙活动的物证之一.
基于马克思在《1857-1858年经济学手稿》等政治经济学论著中提及的”价值丧失””价值否定”和”非价值”等概念相关论述,大卫· 哈维在其最新著作《马克思与〈资本论〉》中深入研究了资本价值运动中的反价值问题,形成了较为系统的反价值理论.通过对哈维反价值理论梳理,指出反价值是资本价值运动过程与价值相对立统一的因素,其中包括对价值的否定、贬值和抵消以及对抗资本主义价值规律等情形.同时考察和探究包括智能化发展使得资本有机构成趋向无限大、产业空心化严重、信息商品零边际成本等当代资本主义经济中的一系列反价值现象,并
本文选取史诗《江格尔》两个俄译本中的序诗为语料,以生态翻译学为理论基础,从语言维度、文化维度、交际维度的”三维”转换视角对两个俄译本进行对比分析,探讨两位译者在翻译过程中适应性选择转换的得与失,以期为史诗《江格尔》今后的翻译及研究工作提供新视角.
清代皇帝驾崩后,内阁实录馆均要纂修”实录”和”圣训”,其中,”圣训”要由武英殿修书处刊刻出版,存放于宫廷、颁赐重要大臣.武英殿修书处现存”圣训”刊刻档案中,《穆宗毅皇帝圣训》档案保存得最为完整,整理、研究这些档案,可以了解刊刻《穆宗毅皇帝圣训》的参与者、机构、流程、经费支出等信息,有助于我们了解武英殿修书处的运作机制.
伴随人们对文化教育方面关注度的提升,国内博物馆数量也在持续增加.博物馆除了保存历史文物的作用外,还具有教学功能.在当下,大部分博物馆免费向公众开放,许多博物馆建馆历史较长,已经形成了属于自己的文化类别,这就使其可以满足人们对不同文化的需要,尤其是为青少年提供多种多样的文化知识,进而帮助青少年提升知识储存量.随着博物馆教育被社会所认可,博物馆教学层次也得到了相对优化,进而教育模式也变得越发科学化,博物馆成为对青少年进行文化教育的主要场所.文章针对博物馆”小小讲解员”培训工作进行探究,剖析其对青少年教育的影响
中学生文化遗产教育必须与教育评价指挥棒结合起来进行分析.在教育评价指挥棒下,中学生文化遗产教育的效果被弱化,这影响了文化遗产育人作用的充分发挥.教育主管部门可以引导教育评价指挥棒向促进中学生文化遗产教育的方向转变,支持探索文化遗产育人新机制;中学要以发展的眼光看待中学生文化遗产教育,利用文化遗产资源开发校本教材、课程,凭借研学旅行等进行中学生文化遗产教育教学模式的探索;文化遗产教育者应当充分发挥主观能动性,使文化遗产教育的育人效果最大化、最优化.