【摘 要】
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<正>在人类的黎明远古时期,距离遥远的东方居民和西方居民之间,并非老死不相往来,而是一直就存在着直接或间接的文化交流。不过,由于年代已久,历史记载遗失,考古材料匮乏,已不易考察。 近世以来,越来越多的中外学者,对东、西方远古时期的文化交流,表现出极大的兴趣和热忱,进行着艰苦的探索,力图揭开人类婴儿时代的国际和洲际性交往的秘密。今天,远古时期东,西方存在着直接或间接的文化交流这一论点,已以大量确凿生动的例证,获得了世界史学界的公认。 中国史学工作者在这方面,已作出了自己独特的贡献。徐球在《
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<正>在人类的黎明远古时期,距离遥远的东方居民和西方居民之间,并非老死不相往来,而是一直就存在着直接或间接的文化交流。不过,由于年代已久,历史记载遗失,考古材料匮乏,已不易考察。 近世以来,越来越多的中外学者,对东、西方远古时期的文化交流,表现出极大的兴趣和热忱,进行着艰苦的探索,力图揭开人类婴儿时代的国际和洲际性交往的秘密。今天,远古时期东,西方存在着直接或间接的文化交流这一论点,已以大量确凿生动的例证,获得了世界史学界的公认。 中国史学工作者在这方面,已作出了自己独特的贡献。徐球在《黄帝之囿与巴比伦之悬园》一文中,详细描述了昆仑墟和悬圃与巴比伦的空中花园(又译作悬园)之间惊人的相似之处,认为在远古时期,巴比伦和中国的中原地区就存在着文化方面的交流。顾颉刚、童书业合撰的《汉代以前中国人的地域观念与域外交通的故事》一文,支持了徐球先生的论点,指出了中国古代“大九洲”观念和印度“大九洲”观念的吻合,列举了东、西方交通故事的古老传说,认为“这种传说或许是从西方来”。凌纯声在《埃及的金字塔与中国的古王陵》、《中国的封禅与两河流域的昆仑文化》等一系列文章中,比较了中国西汉古王陵与埃及金字塔在形制上的相似之处,认为中国古王陵的形制应受影响于埃及的?
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