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川剧与道教存在着相互渗透与相互影响的密切关系。在一定程度上可以说,没有道教的影响与渗透,川剧文化就不会如此绚丽多彩,不懂得道教,也就不能全面了解川剧艺术。川剧重要演出场所"万年台"以及台上的"三星壁"表现出浓郁的道教色彩,从一个侧面反映出道教文化对川剧演出风格的影响。
道教文化与川剧演出风俗——以川剧戏台“万年台”上的“三星壁”为例
【摘 要】
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川剧与道教存在着相互渗透与相互影响的密切关系。在一定程度上可以说,没有道教的影响与渗透,川剧文化就不会如此绚丽多彩,不懂得道教,也就不能全面了解川剧艺术。川剧重要演出场所"万年台"以及台上的"三星壁"表现出浓郁的道教色彩,从一个侧面反映出道教文化对川剧演出风格的影响。
【机 构】
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四川大学道教与宗教文化研究所
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2009年4期
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晚清杨文会居士撰写《南华经发隐》，谓其书“深者直达佛界”，乃“从萨婆若海逆流而出”。在他看来，“鲲鹏变化”的“逍遥游”就是凡夫成佛譬喻，“丧我”乃为“齐物论”的关键所在，“心斋”乃孔门授受的破执之法、“超世之学”，兀者王骀“深知真常不变之义”而又能“即体起用”，“女偶论道”如同佛教的顿渐修证和闻思修增上，“谋报浑沌”就是“还灭生死”而“转识成智”。杨文会还对《庄子》外杂篇中的其他六则寓言进行了佛学解读。杨文会的“发隐”，使《庄子》在佛教话语系统中得到理解，也使他的佛学观念借着解说《庄子》的形式得到阐发。
19世纪六、七十年代之前西方汉学家和传教士对中国宗教，特别是对佛教的研究很少。而李提摩太是来华传教士当中，率先从事佛耶比较研究并推动两教间对话的先行者，他在此方面有导夫先路之功。李提摩太的佛耶比较研究，建树颇多，并在其佛耶比较研究的基础上，积极推动“佛耶对话”，为中西方文化交流会通做出巨大贡献。
“X ”结构，是希伯来圣经中的一个固定短语结构，它由 ，即“女儿”（daugh—ter）一词与其它名词（多为专有名词）或复合名词叠加而构成。对于这一希伯文短语的语法分析，学界的观点从最初的“从属关系”，到“同位结构关系”，再到“性质描述关系”，前后历经了三个主要阶段。从而，不同时期、不同版本的《圣经》对该结构的翻译也存在很大差别。本文将从该希伯来文短语的语法结构着手，详细分析该短语在整个语句中的含义，试阐发其语法关系背后所体现出的文学特征及其神学内涵。
应“宗教文化论坛”邀请，国家“985工程”四川大学宗教、哲学与社会研究创新基地客座教授黎志添先生于2012年8月24日下午在文科楼做了题为“广州府道教庙宇碑刻研究”的报告。黎教授现任香港中文大学文化及宗教研究系系主任与道教文化研究中心主任，主要从事六朝道教史、道教炼度科仪、广东道教史、香港正一及全真道教科仪等方面的研究。
国内基督徒皈信研究大体有两个取向：一是通过对小群体的调查来分析基督徒皈信的原因，二是从身份认同出发来理解基督徒皈信的过程与障碍。这两类研究的差异不仅体现在学术兴趣上，同时也蕴涵着对待基督教的两种截然不同的态度。要深入理解我国基督徒皈信问题，就要兼顾这两个研究传统。
明治政府所颁布的《教育敕语》激起了日本的反基督教运动。在“国家主义”的强势话语下，日本的基督教运动陷入困境。深陷社会舆论批判之中的日本基督教会和学校一方面消除自身的“洋化”色彩以满足“本土”社会的需要；另一方面则顺从政府的要求，维护国家的利益。日本的基督教会在祛除“外来”色彩，消解同“国家”冲突的同时，也逐渐丧失了其独立性，并最终被卷入法西斯战争的漩涡。
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巨赞法师是中国当代著名高僧,一生爱国爱教,大力弘扬太虚大师倡导的人间佛教思想,作为"现代新佛学"的奠基人,为人间佛教思想在内地的传承、阐发与恢复、弘扬,作出了特殊贡献。
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