【摘 要】
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余英时把“轴心突破”归于“内向超越”,肯定“轴心时代”带来了个人精神的觉醒，但他忽视了神圣超凡存在者“天”或“帝”失落所造成的理性的僭妄。在超越观念上，“轴心时代”表现为“外在超越”逐渐转向“内在超越”的过程，这个过程可以称为中国哲学的“轴心转向”。“轴心转向”在中国早期《周易》哲学中表现得尤为突出。《易经》中的形上神圣超凡存在者是作为至上人格神的“帝”或“天”,天人通过祭祀、帝享、天祐的方式沟通
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余英时把“轴心突破”归于“内向超越”,肯定“轴心时代”带来了个人精神的觉醒，但他忽视了神圣超凡存在者“天”或“帝”失落所造成的理性的僭妄。在超越观念上，“轴心时代”表现为“外在超越”逐渐转向“内在超越”的过程，这个过程可以称为中国哲学的“轴心转向”。“轴心转向”在中国早期《周易》哲学中表现得尤为突出。《易经》中的形上神圣超凡存在者是作为至上人格神的“帝”或“天”,天人通过祭祀、帝享、天祐的方式沟通，此时“外在超越”仍占主导地位。经过了春秋时期易学的伦理化演进，《易传》中作为人格神的“帝”或“天”的地位明显下降。在形上外在超凡观念层面，《易传》建构了一套以“天地”“乾坤”“阴阳”为核心的宇宙本体论；在内在超验观念层面，《易传》在继承重“德”传统的同时，通过心性关系的建构解决天人之际的问题。
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