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【摘要】 张爱玲小说《红玫瑰与白玫瑰》里的男主人公佟振保用红玫瑰和白玫瑰来定义他生命中的两个女性：王娇蕊与孟烟鹂。圣洁的妻与热烈的情妇相互对立，这完全符合传统性别观念对女性划分的双重标准。佟振保为遵循传统观念，爱上了红玫瑰，却只能娶白玫瑰为妻。当他发现，“红”可以“贞”，“白”可以“淫”时，他建构的男权世界轰然坍塌，陷入了痛苦中。本文从性的双重标准角度来分析男权视角下红玫瑰与白玫瑰身份的分离且不可统一，来说明以佟振保为代表的男性对女性的态度，进而探讨背后蕴含的男权思想。
【关键词】 《红玫瑰与白玫瑰》;双重标准;男权思想
【中图分類号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）39-0009-02
在张爱玲的中篇小说《红玫瑰与白玫瑰》中，佟振保生命中有两个女人，一个是白玫瑰，一个是红玫瑰。“白”代表圣洁的妻，“红”代表热烈的情妇，“白”与“红”也就这样把节烈二字分开。可见，传统的性别观念把圣洁的妻和热烈的情妇对立起来，两者无法实现统一。圣洁的妻子只适用于婚姻，不适合去热烈地爱。佟振保失去控制地爱上王娇蕊，却坚决不愿意娶她为妻，而他遵循传统观念娶的妻子孟烟鹂，他无法爱上，甚至婚后有规律地嫖娼来解决情欲问题。他之所以痛苦，还有点儿人格分裂，在于迫于现实，严格恪守传统社会的性别观念，放弃了快乐原则。上野千鹤子在《厌女：日本的女性嫌恶》一书中提道：“性的双重标准将女人分为两个集团。即‘圣女’与‘荡妇’‘妻子 · 母亲’与‘娼妓’‘结婚对象’与‘玩弄对象’‘外行女人’与‘内行女人’等常见的二分法……‘用于生殖’的女人被剥夺了快乐，异化为仅仅为了生殖;‘用于快乐的女人’专为快乐服务，异化为远离生殖。”[1]佟振保也患有“厌女症”，爱红玫瑰，性为了享乐;娶了白玫瑰，性为了生殖和繁衍后代，他始终无法将“为快乐”和“为生殖”统一到一起。佟振保作为用双重标准定义女性的男性群体中的一员，他在自己建构的男权世界中一步步溃败。
一、危险尤物——王娇蕊
古希腊神话中的蛇发女妖美杜莎，传闻凡看见她眼睛的男子皆会被石化。美杜莎这类的女子可以被定义为危险女性，尽管外貌美艳，却可以对男子造成极强伤害性。张爱玲在文中写道：“他喜欢的是热的女人，放浪一点的，娶不得的女人。这里的一个已经做了太太，而且是朋友的太太，至少没有危险了，然而……看她的头发！到处都是！到处都是她，牵牵绊绊的。” [2]热烈的女性会首先吸引佟振保。他以为王娇蕊作为朋友妻，可以降低危险。结果没过一会儿，他就开始烦恼，才刚同初恋玫瑰分别，她就借尸还魂，还成了别人的妻。后面接触加深，危险愈近，佟振保安慰自己：“娇蕊与玫瑰不同，一个任性的有夫之妇是最自由的妇人，他用不着对她负任何责任。”[3]可见，他害怕与危险的女人产生责任关系，因为这很有可能会危及他的名声，对他产生不利的社会影响。他享受不用负责任的情欲，却并不需要以快乐为由的婚姻关系。同时佟振保明确表示，他爱的是不能娶，或者说他不敢娶的女人，他男权世界中的婚姻观念奠定了他今后的婚姻悲剧。
在男权社会话语下，王娇蕊最初只是个“交际花”，被视为男性的玩物。遇到佟振保后，产生了爱的觉醒和对新生活的向往，愿意为他离婚，但这也无济于事。因为她爱上的是一个把女性严格定义，且把她划分是危险尤物，不可能成为妻子的男人。相比佟振保不愿承认与娇蕊相爱的这个自我，娇蕊不甘心活在社会给她设定的角色下。经过这次打击，她直面自我，凭借自强自立的底子，重获新生。讽刺的是，多年后与娇蕊再次相遇，她变成了“中年的艳俗”，佟振保不是嫌弃，而是难堪的嫉妒。亚里士多德说：“嫉妒者之所以痛苦，是因为折磨他的不仅是自己本身的失败和挫折，还有别人的成功！”佟振保嫉妒娇蕊过得比他好，再次结婚后，领悟了爱的真谛，成为了生活的强者，相比他真正活出了自己。佟振保惊讶地发现，红玫瑰也可以“贞”，她成了别人圣洁的妻。
二、圣洁化身——孟烟鹂
“贤妻良母”一词源于鲁迅的《坟 · 寡妇主义》，意思是丈夫的好妻子，孩子的好母亲。孟烟鹂就是个贤妻良母者，以至于佟振保见她第一眼，就决定“就是她吧”。比起初恋玫瑰和红玫瑰王娇蕊，孟烟鹂无疑是适宜作为婚姻对象的佼佼者。初恋玫瑰性格随便，又有点疯疯傻傻，把她娶来中国的社会里，简直“劳神伤财”，是“不上算的事”。而热烈让人疯狂的王娇蕊，又涉及“朋友妻，不可欺”的问题，且不好掌控，还怕坏了名声。
孟烟鹂给人的第一印象是“白”，文中写道：“脸生得宽柔秀丽，可是，还是单只觉得白……她的白把她和周围的恶劣的东西隔开来，像病院里的白屏风。”[4]在张爱玲笔下，这种白有点单薄和病态的意味。她不喜欢运动，连“最好的户内运动”也不喜欢。婚姻的本质是平淡，慢慢地，她变成了一个很乏味的妇人。很快佟振保便厌倦了他按照传统观念娶回来的妻子，结婚不久后开始定期宿娼。佟振保想做自己世界的主人，而孟烟鹂同样活在她为自己架构的圣洁贤妻的世界中。在她的小天地里，佟振保是最大的天，即使他再晚回家，她都有理由为他辩解。孟烟鹂作为男权社会下的理想型妻子，她的人生目标在于追求家庭成员间的和谐关系。在这种关系下，她把男人作为依靠对象，当作她的天来崇拜，甚至甘为男性的附庸。沦为附庸后，她遵循着男女相处的不平等准则，压抑自己的需求，在这种无形的压迫下，很少正视自己，逐渐失去主见与自我意志。但当她发现她的自欺无法获得丈夫和他人的认同和尊重时，她开始趋于堕落。白玫瑰也可以“淫”，她和裁缝偷情，找了个比她还低下的人来完成她的情欲放纵。“男人们自以为可以轻易控制这种女人的一生，事实上她也是会反抗、会偷情的。”[5]“红”可以“贞”，“白”可以“淫”，由此可见，佟振保男权世界观的脆弱性和可颠覆性。 三、红白玫瑰分离背后扎根的男权思想
把王娇蕊和孟烟鹂两人定义为红玫瑰和白玫瑰的佟振保，他在这两人的对立背后充当连接体，连接的是他根深蒂固的男权思想。他是一个最合理想化的中国现代人物，不管他遇到的事情理想或不理想，他都会竭力朝理想化方向发展。根据拉康的镜像理论，佟振保在自我认同阶段希望得到的一个足够理想化的自我，他的“自恋”倾向也构成了很大部分的驱动力。作为别人眼中的上进青年，他同样渴望拥有人人羡慕的，有着完满家庭，妻子美丽贤惠的生活。他下定决心要创造一个“对”的世界，在那个袖珍的世界里，他是绝对的自己的主人。实际上，他达到了他所追求的，可依旧不幸福，甚至多年后偶遇容貌苍老，不再热烈反而成为贤惠的妻的王娇蕊后，竟对着公共汽车车窗落泪。根源在于，在他对女性的认识中，始终认为“为生殖”的快乐和“为享受”的快乐不可统一，这是他的矛盾之處，也是痛苦之源。当红玫瑰转为“贞”，白玫瑰也可以“淫”，佟振保的男权世界观轰然崩塌。那一刻他意识到，他完全活在自己定义的世界里，维护着他固执的传统观念，是个可悲者。
在佟振保身上，男权思想表现有二，一是对女性要求苛刻，二是严格界定划分女性，以维护男权威势。他的男权思想，毫无疑问深受传统男性社会观念的影响。在传统男性社会影响下，社会对男性的宽容度比对女性要大得多。即使是知名度高，社会影响大的女性也未能逃脱这个不公平标准。一代影星阮玲玉，由于在电影方面的成就，她的名字几乎无人不知。可她光鲜亮丽的背后，是不堪的生活经历和难堪的情感回忆。这些事情被披露后，她暴露在舆论的攻击下。她演完《新女性》后引发争议，媒介又开始诋毁阮玲玉。在流言蜚语中，她失去生的希望，选择了服安眠药自杀，她的生命终结在25岁。如果当时社会舆论对女性宽容一点，多一些尊重，阮玲玉年轻美好的生命或许不会就此陨落。张爱玲在小说中对佟振保这个个体的刻画，实则背后隐藏着一个庞大群体顽固的男权思想。
“张爱玲对男权社会的虚伪的讽刺可谓不露声色而又意味深长。”[6]张爱玲是个擅长描写两性关系的作家，她用细腻的笔调刻画人物微妙的心理。佟振保作为接受过现代理念的传统男性，在他的男权观念中有着对女性不可逆的误解，这也间接加剧了他的悲剧性。在传统与现代融合的男权社会下，女性成为了牺牲品。男女性的悲剧不可分割，相互影响。张爱玲颠覆了男性自认为是“对”的世界，文中深刻的两性关系值得进一步思考。
参考文献：
[1]（日）上野千鹤子.厌女：日本的女性嫌恶[M].王兰译.上海：上海三联书店，2020：34.
[2][3][4]张爱玲.红玫瑰与白玫瑰[M].北京：经济日报出版社，2003.
[5]田玮莉.社会影响下婚姻男女的变态心理——《红玫瑰与白玫瑰》中佟振保与孟烟鹂[J].名作欣赏，2011：20.
[6]胡江波.从自我分裂到自我认同——谈《红玫瑰与白玫瑰》中振保的自我认知[J].湖南大学学报（社会科学版），2013：04.
作者简介：
胡仟慧，女，汉族，江西赣州人，在读研究生，南昌大学人文学院2019级中国现当代文学专业，研究方向：现代文学、当代文学。
【关键词】 《红玫瑰与白玫瑰》;双重标准;男权思想
【中图分類号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）39-0009-02
在张爱玲的中篇小说《红玫瑰与白玫瑰》中，佟振保生命中有两个女人，一个是白玫瑰，一个是红玫瑰。“白”代表圣洁的妻，“红”代表热烈的情妇，“白”与“红”也就这样把节烈二字分开。可见，传统的性别观念把圣洁的妻和热烈的情妇对立起来，两者无法实现统一。圣洁的妻子只适用于婚姻，不适合去热烈地爱。佟振保失去控制地爱上王娇蕊，却坚决不愿意娶她为妻，而他遵循传统观念娶的妻子孟烟鹂，他无法爱上，甚至婚后有规律地嫖娼来解决情欲问题。他之所以痛苦，还有点儿人格分裂，在于迫于现实，严格恪守传统社会的性别观念，放弃了快乐原则。上野千鹤子在《厌女：日本的女性嫌恶》一书中提道：“性的双重标准将女人分为两个集团。即‘圣女’与‘荡妇’‘妻子 · 母亲’与‘娼妓’‘结婚对象’与‘玩弄对象’‘外行女人’与‘内行女人’等常见的二分法……‘用于生殖’的女人被剥夺了快乐，异化为仅仅为了生殖;‘用于快乐的女人’专为快乐服务，异化为远离生殖。”[1]佟振保也患有“厌女症”，爱红玫瑰，性为了享乐;娶了白玫瑰，性为了生殖和繁衍后代，他始终无法将“为快乐”和“为生殖”统一到一起。佟振保作为用双重标准定义女性的男性群体中的一员，他在自己建构的男权世界中一步步溃败。
一、危险尤物——王娇蕊
古希腊神话中的蛇发女妖美杜莎，传闻凡看见她眼睛的男子皆会被石化。美杜莎这类的女子可以被定义为危险女性，尽管外貌美艳，却可以对男子造成极强伤害性。张爱玲在文中写道：“他喜欢的是热的女人，放浪一点的，娶不得的女人。这里的一个已经做了太太，而且是朋友的太太，至少没有危险了，然而……看她的头发！到处都是！到处都是她，牵牵绊绊的。” [2]热烈的女性会首先吸引佟振保。他以为王娇蕊作为朋友妻，可以降低危险。结果没过一会儿，他就开始烦恼，才刚同初恋玫瑰分别，她就借尸还魂，还成了别人的妻。后面接触加深，危险愈近，佟振保安慰自己：“娇蕊与玫瑰不同，一个任性的有夫之妇是最自由的妇人，他用不着对她负任何责任。”[3]可见，他害怕与危险的女人产生责任关系，因为这很有可能会危及他的名声，对他产生不利的社会影响。他享受不用负责任的情欲，却并不需要以快乐为由的婚姻关系。同时佟振保明确表示，他爱的是不能娶，或者说他不敢娶的女人，他男权世界中的婚姻观念奠定了他今后的婚姻悲剧。
在男权社会话语下，王娇蕊最初只是个“交际花”，被视为男性的玩物。遇到佟振保后，产生了爱的觉醒和对新生活的向往，愿意为他离婚，但这也无济于事。因为她爱上的是一个把女性严格定义，且把她划分是危险尤物，不可能成为妻子的男人。相比佟振保不愿承认与娇蕊相爱的这个自我，娇蕊不甘心活在社会给她设定的角色下。经过这次打击，她直面自我，凭借自强自立的底子，重获新生。讽刺的是，多年后与娇蕊再次相遇，她变成了“中年的艳俗”，佟振保不是嫌弃，而是难堪的嫉妒。亚里士多德说：“嫉妒者之所以痛苦，是因为折磨他的不仅是自己本身的失败和挫折，还有别人的成功！”佟振保嫉妒娇蕊过得比他好，再次结婚后，领悟了爱的真谛，成为了生活的强者，相比他真正活出了自己。佟振保惊讶地发现，红玫瑰也可以“贞”，她成了别人圣洁的妻。
二、圣洁化身——孟烟鹂
“贤妻良母”一词源于鲁迅的《坟 · 寡妇主义》，意思是丈夫的好妻子，孩子的好母亲。孟烟鹂就是个贤妻良母者，以至于佟振保见她第一眼，就决定“就是她吧”。比起初恋玫瑰和红玫瑰王娇蕊，孟烟鹂无疑是适宜作为婚姻对象的佼佼者。初恋玫瑰性格随便，又有点疯疯傻傻，把她娶来中国的社会里，简直“劳神伤财”，是“不上算的事”。而热烈让人疯狂的王娇蕊，又涉及“朋友妻，不可欺”的问题，且不好掌控，还怕坏了名声。
孟烟鹂给人的第一印象是“白”，文中写道：“脸生得宽柔秀丽，可是，还是单只觉得白……她的白把她和周围的恶劣的东西隔开来，像病院里的白屏风。”[4]在张爱玲笔下，这种白有点单薄和病态的意味。她不喜欢运动，连“最好的户内运动”也不喜欢。婚姻的本质是平淡，慢慢地，她变成了一个很乏味的妇人。很快佟振保便厌倦了他按照传统观念娶回来的妻子，结婚不久后开始定期宿娼。佟振保想做自己世界的主人，而孟烟鹂同样活在她为自己架构的圣洁贤妻的世界中。在她的小天地里，佟振保是最大的天，即使他再晚回家，她都有理由为他辩解。孟烟鹂作为男权社会下的理想型妻子，她的人生目标在于追求家庭成员间的和谐关系。在这种关系下，她把男人作为依靠对象，当作她的天来崇拜，甚至甘为男性的附庸。沦为附庸后，她遵循着男女相处的不平等准则，压抑自己的需求，在这种无形的压迫下，很少正视自己，逐渐失去主见与自我意志。但当她发现她的自欺无法获得丈夫和他人的认同和尊重时，她开始趋于堕落。白玫瑰也可以“淫”，她和裁缝偷情，找了个比她还低下的人来完成她的情欲放纵。“男人们自以为可以轻易控制这种女人的一生，事实上她也是会反抗、会偷情的。”[5]“红”可以“贞”，“白”可以“淫”，由此可见，佟振保男权世界观的脆弱性和可颠覆性。 三、红白玫瑰分离背后扎根的男权思想
把王娇蕊和孟烟鹂两人定义为红玫瑰和白玫瑰的佟振保，他在这两人的对立背后充当连接体，连接的是他根深蒂固的男权思想。他是一个最合理想化的中国现代人物，不管他遇到的事情理想或不理想，他都会竭力朝理想化方向发展。根据拉康的镜像理论，佟振保在自我认同阶段希望得到的一个足够理想化的自我，他的“自恋”倾向也构成了很大部分的驱动力。作为别人眼中的上进青年，他同样渴望拥有人人羡慕的，有着完满家庭，妻子美丽贤惠的生活。他下定决心要创造一个“对”的世界，在那个袖珍的世界里，他是绝对的自己的主人。实际上，他达到了他所追求的，可依旧不幸福，甚至多年后偶遇容貌苍老，不再热烈反而成为贤惠的妻的王娇蕊后，竟对着公共汽车车窗落泪。根源在于，在他对女性的认识中，始终认为“为生殖”的快乐和“为享受”的快乐不可统一，这是他的矛盾之處，也是痛苦之源。当红玫瑰转为“贞”，白玫瑰也可以“淫”，佟振保的男权世界观轰然崩塌。那一刻他意识到，他完全活在自己定义的世界里，维护着他固执的传统观念，是个可悲者。
在佟振保身上，男权思想表现有二，一是对女性要求苛刻，二是严格界定划分女性，以维护男权威势。他的男权思想，毫无疑问深受传统男性社会观念的影响。在传统男性社会影响下，社会对男性的宽容度比对女性要大得多。即使是知名度高，社会影响大的女性也未能逃脱这个不公平标准。一代影星阮玲玉，由于在电影方面的成就，她的名字几乎无人不知。可她光鲜亮丽的背后，是不堪的生活经历和难堪的情感回忆。这些事情被披露后，她暴露在舆论的攻击下。她演完《新女性》后引发争议，媒介又开始诋毁阮玲玉。在流言蜚语中，她失去生的希望，选择了服安眠药自杀，她的生命终结在25岁。如果当时社会舆论对女性宽容一点，多一些尊重，阮玲玉年轻美好的生命或许不会就此陨落。张爱玲在小说中对佟振保这个个体的刻画，实则背后隐藏着一个庞大群体顽固的男权思想。
“张爱玲对男权社会的虚伪的讽刺可谓不露声色而又意味深长。”[6]张爱玲是个擅长描写两性关系的作家，她用细腻的笔调刻画人物微妙的心理。佟振保作为接受过现代理念的传统男性，在他的男权观念中有着对女性不可逆的误解，这也间接加剧了他的悲剧性。在传统与现代融合的男权社会下，女性成为了牺牲品。男女性的悲剧不可分割，相互影响。张爱玲颠覆了男性自认为是“对”的世界，文中深刻的两性关系值得进一步思考。
参考文献：
[1]（日）上野千鹤子.厌女：日本的女性嫌恶[M].王兰译.上海：上海三联书店，2020：34.
[2][3][4]张爱玲.红玫瑰与白玫瑰[M].北京：经济日报出版社，2003.
[5]田玮莉.社会影响下婚姻男女的变态心理——《红玫瑰与白玫瑰》中佟振保与孟烟鹂[J].名作欣赏，2011：20.
[6]胡江波.从自我分裂到自我认同——谈《红玫瑰与白玫瑰》中振保的自我认知[J].湖南大学学报（社会科学版），2013：04.
作者简介：
胡仟慧，女，汉族，江西赣州人，在读研究生，南昌大学人文学院2019级中国现当代文学专业，研究方向：现代文学、当代文学。