论文部分内容阅读
摘要随着中共十七大四中全会的胜利召开,今日之中国不断努力完善构建社会主义和谐社会的伟大蓝图,实现“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处之社会”,其实这种理想社会的构想早已孕育在作为西方精神家园的古希腊哲学思想中。作为建立这样一种社会的典型代表柏拉图在其巨著《理想国》一书中展示了他构建和谐正义之邦的强烈愿望。柏拉图所构建的理想国其终极目标是建立一个统一、团结、正义、和谐的国家,它具备智慈、勇敢、节制和正义四种品质, 不同的成员有其不同的天性和性格, 在城邦中适宜从事不同的适合自己天赋和品质的职业。 这样各安其位, 实现个人正义和个人灵魂的和谐,人人做到这样, 从而构成和谐城邦。柏拉图理想国的构建理念对当今推进我们和谐社会的进程具有一定指导意义,本文主要对柏拉图的理想社会的和谐思想作简要的梳理和概述。
关键词柏拉图 理想国 和谐社会
中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)04-282-02
今日之中国正致力于构建社会主义和谐社会,其为“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处之社会”,这是依据当今中国现实提出的所欲达到的理想目标,并非奢求,更不是莫尔笔下的“乌托邦”。其实在中国历史上早有类似的构想,例如康有为建立大同社会的思想就是其一。正如恩格斯所说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。”在作为西方人精神家园的古希腊哲学思想中同样早已孕育了建立理想社会的构想,柏拉图就是致力于建立这样一种社会的典型代表,他的这一思想主要体现在巨著《理想国》一书中。当然柏拉图的理想社会建构内容与任何历史上欲建立的其他理想社会是有差别的,但作为理想毫无疑问就应含有和谐之意,所以完全可以把他的构想称为和谐社会。柏拉图在书中通过苏格拉底与格劳孔的对话证明了这一点,苏格拉底在解释为什么要委屈哲学家放弃理念世界的乐园生活而作为国家的治理者回到现实世界时说到:“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福,而是为了造成全国作为一个整体的幸福。它运用说服或强制,使全体公民彼此协调和谐,使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。”本文以下就对柏拉图这一理想社会思想将作简要梳理。(在这里笔者需要说明的是国家与社会应该是有区别的,但本文所涉之国家不是政治意义上的国家概念,是在广义上使用国家这个词的,它包含有社会的意义,所以理想国家的概念也就应含有理想社会之意,同时笔者也认为柏拉图也是在广义上使用“国”的概念的。)
一、柏拉图和谐社会(理想国家)中的城邦和谐
柏拉图认为城邦起源于社会分工,分工是城邦产生的原因和动力。人类的生存首先要满足基本的生活资料, 这种需要是多方面的, “ 我们每一个人不能单靠自己达到自足, 我们需要很多东西。”而且人天生的才能是单一的, 居住在同一城邦的人们按自己的性格进行社会分工, “ 只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作, 放弃其它的事情, 专搞一行, 这样就会每种东西都生产得又多又好。”, 显然,柏拉图根据劳动者的天赋和性格不同来进行社会分工, 人的天赋才能千差万别, 性格迥异, 每个人从事最适合他的工作才能做到最好, 这样城邦才能健康和谐发展。这样柏拉图又把城邦的组织人员分成三个阶层:生产阶级、护卫者阶级和统治阶级,只有三个阶层的人各司其职、各安其位, 做好自己的事情, 这个城邦才是正义的、和谐的。柏拉图接着指出“ 城邦就是在分工的基础上, 由统治者、辅助者和农民及其他技工组成的共同体。”但一个和谐秩序的城邦, 仅有社会分工是不够的, 最重要的是各个阶层之间形成“ 正义” , “ 当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家了。”柏拉图这里强调的正义在个人与国家中的重要作用。一个国家的正义、城邦的正义, 就在于阶级关系的确立, 并且各阶层的人们各司其职、各尽其责、分工互助。如果每一阶层成员都能做到等级分明、分工有序、互不干涉, 那么这个城邦一定是正义的城邦、和谐的城邦。
二、 柏拉图和谐社会(理想国家)中的个人灵魂和谐
个人灵魂的和谐是城邦和谐的内在要求和保证。柏拉图认为城邦是个人的扩大,个人是城邦的缩小。国家由三个阶级构成,个人的灵魂同样有三部分,它们分别是理智、激情和欲望。理智在灵魂中与统治者在国家中的地位和作用是一样的,它领导着激情与欲望。激情与灵魂的关系就是护卫者与国家的关系,虽然激情可能站到欲望一边反对理智的控制但柏拉图更愿意承认在灵魂的分歧中激情宁愿和理智站到一边帮助理智节制欲望。灵魂中欲望对应的是国家中的第三等级农民和其它技工。在这里可以看到柏拉图与中国儒家传统思想一样把人的自然欲望看成是最低贱的东西放到了灵魂中等级最下层的部分。同样与国家四种德性相对应灵魂中的理智代表了智慧,激情代表了勇敢,而欲望和激情接受了理智的正确领导,理智很好的控制着他们,这样的情形就是节制,灵魂中各个部分不互相干涉各起各的作用,领导的领导,被领导的被领导就是个人正义。需要强调的是灵魂的这三个部分是理想社会中所有人共有的,要实现个人灵魂的和谐, 就要从内容上规定个人在灵魂深处主幸自己、节制自己, 去做分内的事情。这样, 个人灵魂的三个部分各尽其责, 不干涉其它, 也就从自身内在实现了真正的和谐。城邦和谐, 必先有个人和谐, 即先有个人灵魂的和谐, 有了和谐的心灵, 个人就会专心专意从事最适合自己做的技能。个人只作自己分内的事, 则由个人组成的阶层和城邦, 自然就安于职守, 不干涉其它。這样, 个人和城邦的和谐就形成了一致和协调, 实现了社会的和谐
三、柏拉图和谐社会(理想国家)的灵魂
建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类的美好追求。柏拉图在构想理想社会时指出一个国家欲求安定不仅需要个人的和谐和城邦和谐更需要个人和城邦之间的和谐,连接它们之间和谐之路的就是一个国家的灵魂,即国家的基础,它是架起和谐社会的精神桥梁。在柏拉图只有看来实现个人正义或国家正义才能实现社会的和谐,而和谐社会的具体展现就是无处不在的正义。他说“正义就是这样一条真理: 每个人必须从事最适合他天性的工作,尽一个人的‘职责’而不去干预他人,拥有自己的东西,从事属于自己的工作——这就是正义。”柏拉图根据他的正义观建立了他的“理想国”,正义得益于灵魂的统治部分与被统治部分的自然结合,而非正义则是灵魂里统治部分与被统治部分的分离。正义同时存在于个人与国家中,只有正义最能使国家完善, 最能使国家和谐。正义是每个人在国家中从事一项最适合他天性的职务, 正义是缔造和谐社会的价值尺度, 是人的心灵的秩序。有了正义的灵魂才有正义的人民,有了正义的人民才有正义的城邦,有了正义的城邦就有了正义的社会,即柏拉图理想中的和谐社会。同样我们当下也正致力于构建这样一个和谐稳定协调的安定国家。在十七大四中全会中,我们党和国家更是把“和谐社会”这一理念的融入到十七大精神中它是一种民族精神的贯通,掀开了中国特色社会主义现代化建设发展的新篇章。
四、柏拉图和谐社会(理想国家)的品质
柏拉图和谐社会的品质包括国家品质与统治者的品质。柏拉图把这个理想国家人格化了,他认为作为至善的社会应该具有智慧、勇敢、节制、正义这四种品质。国家被称为智慧是因为有好的谋划,而国家要被视为勇敢则是由于“在国内有一部分人是勇敢的,这些人的勇敢是由于他们精神上有能力对关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持。”国家的节制被描述为“在国家中众多下等人的欲望被少数优秀人物的欲望和智慧统治,国家成为自己快乐和欲望的主人,即国家是他自己的主人。”151国家的正义就是“每个人在国家中执行一种最适合他天性的职务,”“就是能够使节制、勇敢、智慧在国家中产生,并在其产生之后一直保持着它们的品质。”同时柏拉图把生活在这个理想社会中的成员分为三个等级分别是统治者、护卫者、农民和其它技工。上天在这三种人身上加入了不同的金属材料,在统治者中加入了最高贵的黄金,因为统治者是最宝贵的,在护卫者中加入的是白银,在农民和其它技工身上加入的是铁和铜。对应国家的性质他认为统治者应该具备智慧的德性,深谋远虑,考虑整个国家的大事,护卫者具备勇敢的德性在战场上冲锋陷阵保卫国家,而农民和其它技工则需要节制,使快乐和欲望得到控制,但柏拉图高明之处就在于他并没有把节制仅仅归结为第三等级应该具备的德行,统治者和护卫者同样应该节制。在这里他看到了人性的相同之处,统治者和护卫者同样拥有需要控制的快乐与欲望并非像中国古代儒家思想所描绘的存在个人人性的天生向善(古人一般称这样的人为“圣人”)。一个人的归属是通过个人的灵魂转向得出教育原则使公民意识到自身之所是从而确定的。在这三个等级中柏拉图突出强调了第一个等级的具体人选问题,也就是由谁担任统治者的问题。他认为最好的统治者应该是哲学家或者说统治者应该有哲学思考的才能,只有由哲学家成为统治者或统治者成为哲学家才能塑造至善的国家。这是与他的灵魂转向学说密不可分的,因为哲学家最有才能,接受了严格的训练,首先实现了灵魂转向看到了至善的理念世界,他们用理智规范国家,能把握永恒不变的事物,而只有理念世界的事物是真正的完满。同时柏拉图并不认为这三个等级之间是不可逾越的,金父可能生银子,银父可能生金子出现这样的情况就要按照其本性进入相应的等级,但应该归属的等级一旦确定就不能再进入其它等级了。
五、 结语
爱尔维修说:“人是环境的产物。”柏拉图同样没能摆脱环境的束缚,他的理想社会的构建具有典型的奴隶社会的等级特色,但是我们同样可以看到其中不乏闪光之处,例如其社会和谐的思想,个体人性平等的思想(柏拉图把人分为不同等级所根据的是天赋的差异而非人性的差异)等等。虽然柏拉图只是抽象地描绘了未来和谐社会的蓝图, 既没有找到实现的物质力量, 也没有为人们指明实现的途径, 他的这些追求只不过是空想描写, 但他却提出了对未来和谐社会的天才设想, 其中包含丰富的和谐思想。两千多年以后,当人们再来了解这位伟大哲人的天才构想,无不惊叹其非凡的想象力与创造力。现在让我们遵循希腊思想家的足迹发挥每一个人的天赋,为构建和谐社会而奋斗吧!
参考文献:
[1]中共重要马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集(第4卷).北京:人民出版社.1995.
[2]柏拉图.理想国.北京:商务印刷馆.2002.
[3]汪子嵩,范明生,陈村富,姚介厚.希腊哲学史.北京:人民出版社.1998.
[4]唐凯麟.西方伦理学名著提要.江西:江西人民出版社.2004.
[5]叶孟理.欧洲文明的源头.北京:华夏出版社.2000.
[6]徐爱国,王振东.西方法律思想史.北京:北京大学出版社.2003.
[7]冒从虎,王勤田,张庆荣.欧洲哲学通史(上卷).天津:南开大学出版社.1985.
关键词柏拉图 理想国 和谐社会
中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)04-282-02
今日之中国正致力于构建社会主义和谐社会,其为“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处之社会”,这是依据当今中国现实提出的所欲达到的理想目标,并非奢求,更不是莫尔笔下的“乌托邦”。其实在中国历史上早有类似的构想,例如康有为建立大同社会的思想就是其一。正如恩格斯所说:“在希腊哲学的多种多样的形式中,几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。”在作为西方人精神家园的古希腊哲学思想中同样早已孕育了建立理想社会的构想,柏拉图就是致力于建立这样一种社会的典型代表,他的这一思想主要体现在巨著《理想国》一书中。当然柏拉图的理想社会建构内容与任何历史上欲建立的其他理想社会是有差别的,但作为理想毫无疑问就应含有和谐之意,所以完全可以把他的构想称为和谐社会。柏拉图在书中通过苏格拉底与格劳孔的对话证明了这一点,苏格拉底在解释为什么要委屈哲学家放弃理念世界的乐园生活而作为国家的治理者回到现实世界时说到:“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福,而是为了造成全国作为一个整体的幸福。它运用说服或强制,使全体公民彼此协调和谐,使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。”本文以下就对柏拉图这一理想社会思想将作简要梳理。(在这里笔者需要说明的是国家与社会应该是有区别的,但本文所涉之国家不是政治意义上的国家概念,是在广义上使用国家这个词的,它包含有社会的意义,所以理想国家的概念也就应含有理想社会之意,同时笔者也认为柏拉图也是在广义上使用“国”的概念的。)
一、柏拉图和谐社会(理想国家)中的城邦和谐
柏拉图认为城邦起源于社会分工,分工是城邦产生的原因和动力。人类的生存首先要满足基本的生活资料, 这种需要是多方面的, “ 我们每一个人不能单靠自己达到自足, 我们需要很多东西。”而且人天生的才能是单一的, 居住在同一城邦的人们按自己的性格进行社会分工, “ 只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作, 放弃其它的事情, 专搞一行, 这样就会每种东西都生产得又多又好。”, 显然,柏拉图根据劳动者的天赋和性格不同来进行社会分工, 人的天赋才能千差万别, 性格迥异, 每个人从事最适合他的工作才能做到最好, 这样城邦才能健康和谐发展。这样柏拉图又把城邦的组织人员分成三个阶层:生产阶级、护卫者阶级和统治阶级,只有三个阶层的人各司其职、各安其位, 做好自己的事情, 这个城邦才是正义的、和谐的。柏拉图接着指出“ 城邦就是在分工的基础上, 由统治者、辅助者和农民及其他技工组成的共同体。”但一个和谐秩序的城邦, 仅有社会分工是不够的, 最重要的是各个阶层之间形成“ 正义” , “ 当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家了。”柏拉图这里强调的正义在个人与国家中的重要作用。一个国家的正义、城邦的正义, 就在于阶级关系的确立, 并且各阶层的人们各司其职、各尽其责、分工互助。如果每一阶层成员都能做到等级分明、分工有序、互不干涉, 那么这个城邦一定是正义的城邦、和谐的城邦。
二、 柏拉图和谐社会(理想国家)中的个人灵魂和谐
个人灵魂的和谐是城邦和谐的内在要求和保证。柏拉图认为城邦是个人的扩大,个人是城邦的缩小。国家由三个阶级构成,个人的灵魂同样有三部分,它们分别是理智、激情和欲望。理智在灵魂中与统治者在国家中的地位和作用是一样的,它领导着激情与欲望。激情与灵魂的关系就是护卫者与国家的关系,虽然激情可能站到欲望一边反对理智的控制但柏拉图更愿意承认在灵魂的分歧中激情宁愿和理智站到一边帮助理智节制欲望。灵魂中欲望对应的是国家中的第三等级农民和其它技工。在这里可以看到柏拉图与中国儒家传统思想一样把人的自然欲望看成是最低贱的东西放到了灵魂中等级最下层的部分。同样与国家四种德性相对应灵魂中的理智代表了智慧,激情代表了勇敢,而欲望和激情接受了理智的正确领导,理智很好的控制着他们,这样的情形就是节制,灵魂中各个部分不互相干涉各起各的作用,领导的领导,被领导的被领导就是个人正义。需要强调的是灵魂的这三个部分是理想社会中所有人共有的,要实现个人灵魂的和谐, 就要从内容上规定个人在灵魂深处主幸自己、节制自己, 去做分内的事情。这样, 个人灵魂的三个部分各尽其责, 不干涉其它, 也就从自身内在实现了真正的和谐。城邦和谐, 必先有个人和谐, 即先有个人灵魂的和谐, 有了和谐的心灵, 个人就会专心专意从事最适合自己做的技能。个人只作自己分内的事, 则由个人组成的阶层和城邦, 自然就安于职守, 不干涉其它。這样, 个人和城邦的和谐就形成了一致和协调, 实现了社会的和谐
三、柏拉图和谐社会(理想国家)的灵魂
建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类的美好追求。柏拉图在构想理想社会时指出一个国家欲求安定不仅需要个人的和谐和城邦和谐更需要个人和城邦之间的和谐,连接它们之间和谐之路的就是一个国家的灵魂,即国家的基础,它是架起和谐社会的精神桥梁。在柏拉图只有看来实现个人正义或国家正义才能实现社会的和谐,而和谐社会的具体展现就是无处不在的正义。他说“正义就是这样一条真理: 每个人必须从事最适合他天性的工作,尽一个人的‘职责’而不去干预他人,拥有自己的东西,从事属于自己的工作——这就是正义。”柏拉图根据他的正义观建立了他的“理想国”,正义得益于灵魂的统治部分与被统治部分的自然结合,而非正义则是灵魂里统治部分与被统治部分的分离。正义同时存在于个人与国家中,只有正义最能使国家完善, 最能使国家和谐。正义是每个人在国家中从事一项最适合他天性的职务, 正义是缔造和谐社会的价值尺度, 是人的心灵的秩序。有了正义的灵魂才有正义的人民,有了正义的人民才有正义的城邦,有了正义的城邦就有了正义的社会,即柏拉图理想中的和谐社会。同样我们当下也正致力于构建这样一个和谐稳定协调的安定国家。在十七大四中全会中,我们党和国家更是把“和谐社会”这一理念的融入到十七大精神中它是一种民族精神的贯通,掀开了中国特色社会主义现代化建设发展的新篇章。
四、柏拉图和谐社会(理想国家)的品质
柏拉图和谐社会的品质包括国家品质与统治者的品质。柏拉图把这个理想国家人格化了,他认为作为至善的社会应该具有智慧、勇敢、节制、正义这四种品质。国家被称为智慧是因为有好的谋划,而国家要被视为勇敢则是由于“在国内有一部分人是勇敢的,这些人的勇敢是由于他们精神上有能力对关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持。”国家的节制被描述为“在国家中众多下等人的欲望被少数优秀人物的欲望和智慧统治,国家成为自己快乐和欲望的主人,即国家是他自己的主人。”151国家的正义就是“每个人在国家中执行一种最适合他天性的职务,”“就是能够使节制、勇敢、智慧在国家中产生,并在其产生之后一直保持着它们的品质。”同时柏拉图把生活在这个理想社会中的成员分为三个等级分别是统治者、护卫者、农民和其它技工。上天在这三种人身上加入了不同的金属材料,在统治者中加入了最高贵的黄金,因为统治者是最宝贵的,在护卫者中加入的是白银,在农民和其它技工身上加入的是铁和铜。对应国家的性质他认为统治者应该具备智慧的德性,深谋远虑,考虑整个国家的大事,护卫者具备勇敢的德性在战场上冲锋陷阵保卫国家,而农民和其它技工则需要节制,使快乐和欲望得到控制,但柏拉图高明之处就在于他并没有把节制仅仅归结为第三等级应该具备的德行,统治者和护卫者同样应该节制。在这里他看到了人性的相同之处,统治者和护卫者同样拥有需要控制的快乐与欲望并非像中国古代儒家思想所描绘的存在个人人性的天生向善(古人一般称这样的人为“圣人”)。一个人的归属是通过个人的灵魂转向得出教育原则使公民意识到自身之所是从而确定的。在这三个等级中柏拉图突出强调了第一个等级的具体人选问题,也就是由谁担任统治者的问题。他认为最好的统治者应该是哲学家或者说统治者应该有哲学思考的才能,只有由哲学家成为统治者或统治者成为哲学家才能塑造至善的国家。这是与他的灵魂转向学说密不可分的,因为哲学家最有才能,接受了严格的训练,首先实现了灵魂转向看到了至善的理念世界,他们用理智规范国家,能把握永恒不变的事物,而只有理念世界的事物是真正的完满。同时柏拉图并不认为这三个等级之间是不可逾越的,金父可能生银子,银父可能生金子出现这样的情况就要按照其本性进入相应的等级,但应该归属的等级一旦确定就不能再进入其它等级了。
五、 结语
爱尔维修说:“人是环境的产物。”柏拉图同样没能摆脱环境的束缚,他的理想社会的构建具有典型的奴隶社会的等级特色,但是我们同样可以看到其中不乏闪光之处,例如其社会和谐的思想,个体人性平等的思想(柏拉图把人分为不同等级所根据的是天赋的差异而非人性的差异)等等。虽然柏拉图只是抽象地描绘了未来和谐社会的蓝图, 既没有找到实现的物质力量, 也没有为人们指明实现的途径, 他的这些追求只不过是空想描写, 但他却提出了对未来和谐社会的天才设想, 其中包含丰富的和谐思想。两千多年以后,当人们再来了解这位伟大哲人的天才构想,无不惊叹其非凡的想象力与创造力。现在让我们遵循希腊思想家的足迹发挥每一个人的天赋,为构建和谐社会而奋斗吧!
参考文献:
[1]中共重要马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集(第4卷).北京:人民出版社.1995.
[2]柏拉图.理想国.北京:商务印刷馆.2002.
[3]汪子嵩,范明生,陈村富,姚介厚.希腊哲学史.北京:人民出版社.1998.
[4]唐凯麟.西方伦理学名著提要.江西:江西人民出版社.2004.
[5]叶孟理.欧洲文明的源头.北京:华夏出版社.2000.
[6]徐爱国,王振东.西方法律思想史.北京:北京大学出版社.2003.
[7]冒从虎,王勤田,张庆荣.欧洲哲学通史(上卷).天津:南开大学出版社.1985.