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摘 要：归化翻译是翻译过程中的常用策略，使用得当，可以减少译入语读者的“异味感”，否则会导致文章的不伦不类，那么什么是归化？归化又有哪些要求？我们今天就由中阿间“君子”的翻译来看看翻译的归化。
关键词：君子；中阿翻译；归化
[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01
马坚先生在翻译孔子的《论语》一书中，将君子译为“??????? ?????? ?? ?????”（道德上的完人），马坚先生为什么要这么翻译？中国的君子，和阿拉伯文化中的“完人”有什么关联？翻译的归化又在此发挥了何种作用？接下来我们就先来看看中国的君子和阿拉伯文化中“完人”各自的文化内涵。
一、中国文化中的君子
君子，一谈到“君子”你会想到什么？是纳兰性德那样的“翩翩公子，举世无双”，是辛弃疾那样的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，是李白那样的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，是文天祥那样的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，亦或是刚正不阿的朝臣，贤名仁爱的君主，还是处江湖之远的闲人雅士、迁客骚人？正所谓“一千个人，就有一千个哈姆雷特。”，可想而知各位的答案也各有不同，但相同的是，这些人身上都有一股气节，一股坚韧的意志，也都有一种令人敬佩的品德，因而在中国古代，君子是受人追捧和尊敬的对象，是道德的标榜，是世人的榜样。
“君子”一语，广见于先秦典籍。多指“君王之子”，着重强调的是其崇高的政治地位。这一时期，对君子一词的解释多从政治角度出发，君子的主要意思是：发号施令，治理国家。对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子提出的理想化的状态。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。如孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。如“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。“君子”这一标准的提出是孔子对自身的希冀，也是对社会礼乐制度回归的期待。
二、阿拉伯文化中的“完人”思想
“完人”是阿拉伯文“??????? ??????”的音译，“完人”思想来源于《古兰经》。同“君子”一样，“完人”在大多教义学家眼中也是一中虚拟的理想化的状态，顾名思义就是指在各方面都完美的人。那马坚先生将孔子翻译为，译为“思想品德上的完人”，即强调了中国文化中君子重“德”，又符合阿拉伯文化内涵，这就是翻译的归化。
三、翻译的归化
由上文的详君子和“完人”思想的内涵介绍，我们大概也对翻译的归化有了一定认识，下面就来详细看一下：
1813年施莱尔马赫在《论翻译的方法》一文中指出，面对于不同文化间的翻译时，翻译的途径一般有两种：“一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者，另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者接近读者。”美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂给这两者分别命名为异化和归化。韦努蒂认为，归化法是“采取民族中心主义的态度，使外语文本符合译入语言的文化价值观，把原作者带入译入语文化。”以译入语为中心的归化翻译追求译文符合译入语语言及文化规范，同时给予译文读者跟原文读者相同的情感体验，便可达到最佳语境效果。
简单来说，改造外来文化，就是将外来文化本民族化，本土化。是以目的语文化为归宿，主张译文尽量适应，照顾目的语的文化习惯，为读者着想，替读者扫除语言文化障碍。归化的翻译，在理论上把语言看作是交际的工具，实践中要使译文通畅，要让译文读者读起来像是在读母语的创作，就要把文化因素的差异尽量缩小，要改变、调整原文，追求的译文的通顺自然。
当然，过分地一味归化翻译，不利于反映原作的精神和介绍外国文化，达到通过语言了解外部世界的目的，从而影响译文的真正价值。归化翻译有个度，这个度的确需要每个从事翻译工作的人深思。
参考文献：
[1]郭建中，《翻译中的文化因素：归化与异化》[I].外国语出版社，1998.
[2]孙致礼，《新编英汉译教程》[J].上海外语教育出版社.
[3]徐崇信，《文化交流翻译》[J].外国语出版社，1991.
[4]姜倩，徐刚强，《翻译概论》[J].上海外国语出版社，2004.
[5]陈娜，《论谢赫·艾哈默德·希尔迪的“完人”思想》[A].长春学院院报，2015.
关键词：君子；中阿翻译；归化
[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01
马坚先生在翻译孔子的《论语》一书中，将君子译为“??????? ?????? ?? ?????”（道德上的完人），马坚先生为什么要这么翻译？中国的君子，和阿拉伯文化中的“完人”有什么关联？翻译的归化又在此发挥了何种作用？接下来我们就先来看看中国的君子和阿拉伯文化中“完人”各自的文化内涵。
一、中国文化中的君子
君子，一谈到“君子”你会想到什么？是纳兰性德那样的“翩翩公子，举世无双”，是辛弃疾那样的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，是李白那样的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，是文天祥那样的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，亦或是刚正不阿的朝臣，贤名仁爱的君主，还是处江湖之远的闲人雅士、迁客骚人？正所谓“一千个人，就有一千个哈姆雷特。”，可想而知各位的答案也各有不同，但相同的是，这些人身上都有一股气节，一股坚韧的意志，也都有一种令人敬佩的品德，因而在中国古代，君子是受人追捧和尊敬的对象，是道德的标榜，是世人的榜样。
“君子”一语，广见于先秦典籍。多指“君王之子”，着重强调的是其崇高的政治地位。这一时期，对君子一词的解释多从政治角度出发，君子的主要意思是：发号施令，治理国家。对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子提出的理想化的状态。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。如孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。如“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。“君子”这一标准的提出是孔子对自身的希冀，也是对社会礼乐制度回归的期待。
二、阿拉伯文化中的“完人”思想
“完人”是阿拉伯文“??????? ??????”的音译，“完人”思想来源于《古兰经》。同“君子”一样，“完人”在大多教义学家眼中也是一中虚拟的理想化的状态，顾名思义就是指在各方面都完美的人。那马坚先生将孔子翻译为，译为“思想品德上的完人”，即强调了中国文化中君子重“德”，又符合阿拉伯文化内涵，这就是翻译的归化。
三、翻译的归化
由上文的详君子和“完人”思想的内涵介绍，我们大概也对翻译的归化有了一定认识，下面就来详细看一下：
1813年施莱尔马赫在《论翻译的方法》一文中指出，面对于不同文化间的翻译时，翻译的途径一般有两种：“一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者，另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者接近读者。”美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂给这两者分别命名为异化和归化。韦努蒂认为，归化法是“采取民族中心主义的态度，使外语文本符合译入语言的文化价值观，把原作者带入译入语文化。”以译入语为中心的归化翻译追求译文符合译入语语言及文化规范，同时给予译文读者跟原文读者相同的情感体验，便可达到最佳语境效果。
简单来说，改造外来文化，就是将外来文化本民族化，本土化。是以目的语文化为归宿，主张译文尽量适应，照顾目的语的文化习惯，为读者着想，替读者扫除语言文化障碍。归化的翻译，在理论上把语言看作是交际的工具，实践中要使译文通畅，要让译文读者读起来像是在读母语的创作，就要把文化因素的差异尽量缩小，要改变、调整原文，追求的译文的通顺自然。
当然，过分地一味归化翻译，不利于反映原作的精神和介绍外国文化，达到通过语言了解外部世界的目的，从而影响译文的真正价值。归化翻译有个度，这个度的确需要每个从事翻译工作的人深思。
参考文献：
[1]郭建中，《翻译中的文化因素：归化与异化》[I].外国语出版社，1998.
[2]孙致礼，《新编英汉译教程》[J].上海外语教育出版社.
[3]徐崇信，《文化交流翻译》[J].外国语出版社，1991.
[4]姜倩，徐刚强，《翻译概论》[J].上海外国语出版社，2004.
[5]陈娜，《论谢赫·艾哈默德·希尔迪的“完人”思想》[A].长春学院院报，2015.