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祝璟：中南民族大学美术学院教师，硕士。李立：武汉中铁第四勘察设计院集团有限公司建筑与城市规划设计研究院高级工程师。
祝璟 李立设计作品
【摘 要】
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祝璟：中南民族大学美术学院教师，硕士。
李立：武汉中铁第四勘察设计院集团有限公司建筑与城市规划设计研究院高级工程师。
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2013年4期
其他文献
王雪峰 中国美术馆副研究馆员、收藏部副主任。先后毕业于扬州师范学校、扬州大学、南京师范大学、东南大学。2003年获南京师范大学美术学专业中国画创作方向硕士学位，2007获东南大学艺术学专业艺术理论研究方向博士学位，中央美术学院艺术学出站博士后，中央民族大学民族学博士后。
江苏宜兴人，执教于南京师范大学新闻与传播学院，并任艺术与传播研究所常务副所长。南京青年美术家协会副主席、江苏省徐悲鸿研究会会长助理、法国莲花艺术画廊签约画家、徐悲鸿艺术精英工程总策划、江苏青年美术家协会理事、艺术刊物《斯风》副主编。
1960年出生于湖北麻城；1987年毕业于南京艺术学院中国画专业；现为南京师范大学美术学院院长、教授、博士生导师；作品曾入选第七届、第九届和第十一届全国美展、“中国当代工笔画大展”、“中国艺术双年展”（加拿大）、“中国艺术展”（美国）、“首届山水画大展”等各类大展，并多次获奖。
张广才江苏第二师范学院美术学院院长、教授，江苏省美术家协会省直分会会长、江苏省中国画学会锄会长、江苏省徐悲鸿研究会副会长；出版《张广才画集——现代彩墨卷》、《江苏画刊提名21世纪优秀艺术家——张广才》、《张广才插图艺术》、《张广才素描作品集》；有多幅作品参加省及全国性美展获奖，并被重要学术机构和个人收藏。
一、戏神信仰研究的始点与机缘
廖明君（以下简称“廖”）：志勇好!近几年，我注意到你陆续发表了一系列研究戏神信仰的论文，在学界也引起了一些反响。所以，今天想就戏神信仰与中国古代伶人精神生活史的话题与你作一次学术讨论和交流。
现代美学不是一个孤立的学科，但它却没有尝试运用人类学的任何方法。尽管人类学会偶尔的试探接触，美学却依然保持对它的疏远和冷漠。但这种情况不会持续很长时间。现在可以完全肯定地说，美学研究正在逐渐转向人类学。这不仅由于越来越多的收藏品、书籍以及杂志不允许对人类学的忽视；更重要的是，美学家必须看到，他们大部分的问题只有在人类学的帮助下才能得到解决。
李传忠：毕业于四川美院中国画系，获硕士学位。现为西南交通大学美术学系副教授。曾应邀在奥地利进行艺术交流，参加德国慕尼黑国际艺术展。作品多次在全国性大展中获奖，发表作品（专著）多幅（部）。
六朝时期用茅茨装点自然山水或人工山水的审美心理最初发自一种本土的、历史悠远的宗教意识，而这种意识后来又为道教徒继承下来。这些茅茨其实是远古时期神圣建筑的延续，是当时道教信仰的一种特有符号。佛教在中土传播的初期，外来传教士采取了道教的宣教模式，在表演神迹以吸引大众的同时，也借用了道教建筑的外形，这表明当佛教向中土输出意识形态的时候，自己也受到了反作用力，茅茨就是其中一个典型案例。