【摘 要】
：
随着新媒体技术的不断发展,移动媒介的使用已经深入了大众日常生活,以精英为主体的传统媒介发生了变化.发声主体多元化,发声渠道多元化,公共传播的多元主体、公共性特征在当
【机 构】
：
兰州文理学院 新闻传播学院,甘肃 兰州 730000
论文部分内容阅读
随着新媒体技术的不断发展,移动媒介的使用已经深入了大众日常生活,以精英为主体的传统媒介发生了变化.发声主体多元化,发声渠道多元化,公共传播的多元主体、公共性特征在当下的传播环境中尤为凸显.通过分析公共传播背景下,多元化的网络传播主体中甘肃媒介形象,探讨公共传播时代“现实”“媒介”“认知”是如何关联和互构的,同时讨论与甘肃类似的欠发达省份突破原有媒介刻板印象的可能性.
其他文献
宋神宗熙宁元年(1068),秦凤路副都总管杨文广,受命在秦州辖地筑“甘谷城”。随着元至元七年(1270)并甘谷入通渭,甘谷城所在位置渐渐为后人不知,出现了在今通渭县西南、在今甘谷县大庄镇城子村等多种不同的记载。从“甘谷城”位置,甘谷城修筑与得名,甘谷城在边防网络中所处战略位置,金元时期甘谷城的变迁,明清以来关于甘谷城的记载与考辩等几个方面考证,得出宋甘谷城应该就在今通渭县城区的结论。
穆旦是中国现当代文学史上优秀的现代主义诗人.他的诗具有极强的现代性,主要体现在诗歌绝望、幻灭的情感体验,强烈的现代西方文化元素,诗歌语言的现代性:晦涩与复义.穆旦的诗
《吴子》又名《吴起兵法》《吴子兵法》等,战国吴起撰。《汉志》著录四十八篇,今存六篇。按照晁公武的说法,今传本在唐代已经基本定型。关于《汉志》著录四十八篇与今传六篇本的关系素有争论。解决这一问题,东汉末年的贾诩注本很关键。《汉志》所录附益者多,贾诩所注当是《汉志》所录四十八篇中的精要部分,亦即韩非、司马迁所见的先秦《吴起兵法》原著,这也和曹操所注《吴孙子》八十二篇中的十三篇亦即司马迁所说的“孙子十三篇”类似,所以篇数大大少于班氏著录之数,并非“阙亡多矣”。关于《吴子》的真伪,有持西汉或六朝时人伪托论者。两汉
萨利赫在其著作《向北迁徙的季节》中对现代苏丹人生存环境的深刻政治反思,凸显了他对苏丹社会现状的高度重视.基于德勒兹的欲望社会形态理论,苏丹人的生存困境源于苏丹社会
非物质文化遗产中蕴含丰富的文化基因,二者的复杂关系有待深入探讨.“中国非遗”作为整体性范畴,是具体非遗事象的“共相”,与“中国文化基因”整体性概念构成对等逻辑关系,
生命正义是一种以对具体生命关照为出发点的正义理念,它对应的是一种以抽象人的同一性为出发点的正义理论。生命正义以对个体生命的关爱为旨归,认为社会正义与个人的正义感都应回应关爱生命这一具体目的。这种正义观对抗的是近代以来以效用主义和法权哲学为基础的正义理论。生命正义的内在基础是正义感的情感性基础,提倡仁爱精神在分配、司法等活动中的作用。而若要这种情感性主张不至于落入空泛,就需要对当代公民教育提出一种生命哲学教育要求,这种教育包括理性情感、仁爱精神、生命哲学等具体内容。
《公民导刊》6期,刊登了我的稿件《在乡村振兴中开新局立新功》。5月11日,重庆市人大常委会办公厅乡村振兴帮扶集团成员单位选派的42名驻乡驻村干部“出征履新”。按照市委统一安排,市人大常委会主任张轩负责联系丰都县,重点指导丰都县栗子乡的乡村振兴工作。
随着乡村旅游经济效能持续释放,乡村旅游的社会影响越来越清晰地被当地居民感获.本研究以兰州市乡村旅游重点村镇为例,运用统计分析方法,对乡村旅游社会影响居民感知水平与结
在互联网蓬勃发展的当下,自媒体基于互联网技术已经扎根于普通民众。在这个“人人皆为传播者”的时代,一些人在互联网上风靡起来,并逐渐成为新一代的舆论领袖,也被称为“意见领袖”。通过自媒体意见领袖可以直接或间接影响人们的思考方式和行为方式。也正因为其具有的影响力,使得他们必须承担相应的社会责任,这就要求意见领袖对自我进行把关和约束,以避免给社会带来不良影响。然而,在复杂多变的媒介环境中,意见领袖自我把关的能力有限,仅靠其个人意识进行自我把关是远远不够的。
党的十一届三中全会召开，开启了改革开放和社会主义现代化的伟大征程。改革开放之初，我国法治建设刚刚起步，特别是在经济建设方面，法律制度基本上是一片空白，迫切需要在尽可能短的时间内解决有法可依的问题。立法，迫在眉睫，势在必行。大力发展社会主义民主，健全社会主义法治，开启了改革开放新时期法治工作的新征程。改革和法治如鸟之两翼、车之双轮，驱动我国经济社会发展快速向前。 地方人大及其常委会在1979年被赋