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摘要：《古诗十九首》可以看作是关于时代清醒者堪破人生幻梦后寻求去从所产生的喧哗与骚动的哲学抒情诗歌集。这本令人读后如“冷水浇背，卓然一惊”的无名氏诗歌集充满对宿命、孤独、渺小、虚枉等人生真相的哲学洞见，以及由此产生的感伤、恐惧和焦虑。同时，本文也将着重分析《古诗十九首》中的作者流露出的生之执著和留恋，亦即面对真相后的心有不甘，为了寻求自我解脱，放任情志，陷入爱情、宴游、美酒等世俗享乐而产生的喧哗与骚动。
关键词：生命感伤 焦虑 清醒 宴飨野游 世俗爱情 自我解脱
莎士比亚说过，人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却找不到任何意义。也许清醒的人便容易看出生之虚妄。正如《古诗十九首》的作者所意识到的“人生忽如寄” ①他们都是一些聪敏善感之人，故能堪破幻梦，直指生命本质.清人刘熙载曾评《古诗十九首》道：“《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集…”。②大概便是因为《十九首》能对生命困境直言不讳，且言之坦诚真率，让人无可逃避。而钟嵘在《诗品》中也评道：“词温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。③能够“惊心动魄”，可见作为“五言之冠冕”④的《古诗十九首》确有其不凡之处.
《古诗十九首》充满哲学抒情的思辨意味，表面看似是彻骨哀音，充斥着离别、死亡、孤独、虚无，然而细细读来，其悲观颓废的背后无不跳跃着作者对生命的一颗赤子之心.唯其赤诚热爱，方会诚惶诚恐，害怕失去，然而这生命毕竟是漏洞百出的，所以《十九首》的作者们在幻梦之中清醒，开始思考，慨叹，失落，彷徨，挣扎，终至发出这至悲至痛，至真至诚，淋漓不尽的末世哀音.
一、个体自觉与生命感伤：堪破幻梦
沈德潜在《古诗源》中说，“十九首大率逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感。中间或寓言，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入。”十九首的悲感之源便在于其中充满了一种无处不在的宿命无常之感。十九首中扑面而来都是“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考？”“年命如朝露，人生忽如寄，寿无金石固”“生年不满百，常怀千岁忧”之类慨叹生命短促无常的句子，不胜枚举。生之短暂无常往往是最初清醒的人最容易感觉到的，并且也是人最容易驱除的一种不快感。然而像十九首这样反复吟咏，反复强调，便使人欲罢不能，甚至有“悲从中来，不可断绝”的幻灭之感。
有了个体自觉，才会有生命易逝的感伤，才会感受到时间对于人的胁迫。《古诗十九首》的作者们由于时代动荡和个人命运很快从生命懵懂中清醒过来，然而首先堪破幻梦的人往往是最孤独的人。这是清醒者必然遭受的痛苦。十九首的作者们对于宿命和虚无的感受同时也必然伴随着极大的孤独感。这种孤独包括很多方面，有世态炎凉，来去亲疏以及朋友相弃带来的不适感，例如“去者日以疏，来者日以亲”“昔我同门友，高举振六塥。不念携手好，弃我如遗迹…良无磐石固，虚名复何益”，也有游子漂泊无所凭依的客旅之愁，例如“人生天地间，忽如远行客”“四顾何茫茫”“所遇无故物，焉得不速老”“客行虽云乐，不如早还家…出户独彷徨，愁思当告谁”。有了孤独便容易引发人自身的渺小感，而渺小感又往往更能增进对于宿命和虚无的感受。因此十九首的作者们陷入一种循环往复，无可逃匿的哲学悲剧感受之中，他们将死亡、孤独、感伤、虚枉渲染得入木三分，让人有无边无际的空茫之感，无法自拔。在他们的诗歌里，人生一切覆蔽、装饰洞然一空，而生存的本来面目则以一种怪异骇然、令人惊悚而又无比真实的姿态出现。他们的抒情和歌哭就像是暗夜走路的人吹出站兢的口哨，在风雨如晦的东汉末年让人觉得凄惶，冷怖，无所归依。
二、喧哗与骚动：何去何从
《古诗十九首》对于生存意义的探索和寻求是直率真诚毫无掩饰的。他们正因为堪破幻梦觉其短促，所以在寻求生命充盈时更显得赤裸贪婪，急不可待。因他们本心赤诚，单纯热情，所以在真诚入世的时候对于人生之不如意会格外敏感，容易灰心失望。但同时也因为这种对生命的单纯和赤诚使他们很快由悲观颓废转而对更大更深的意义的寻求。他们的寻求显得坦率直接，生气淋漓，带着孩子气的变本加厉，——他们的解脱办法就是，放任情志，转入恣肆的世俗享乐。
似乎是为了对抗虚枉和宿命，他们发誓要更多、更好地活着，要使这无常的生命变得欢乐、充盈，所以他们要穷尽各种世俗享乐的体验。于是他们开始了他们的喧哗与骚动，他们在爱情、美酒、宴飨野游等世俗娱乐中寻找快感，同时在快感中仍时时感到胁迫和戚戚然心有不安。
十他们以世俗享乐为安慰，作为中国古代的文人，自然少不了美酒与宴游.这是古代文士的两大乐事.良辰美景，佳酿红颜，天之所赐。“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是一种世俗的进取和自我安慰，让人觉得可爱可怜.他们都是聪明有自知的，懂得尽量抓住自己所能够抓住的，哪怕这种享乐显得渺小卑微，但只要真实，就能够带来安慰。美酒宴游也是麻醉和安慰的方式，这种方式带来的安慰比爱情要小，但毕竟爱情是遥远缥缈不可预知的，所以美酒宴游就显得很是重要.“不如饮美酒，被服纨与素”“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”，——这样的迫不及待；“驱车策驽马，游戏宛与洛”，即使只是驽马，也要驱车远游，这样急切而孩子气；“荡涤放情志”，这样的无所顾忌。“昼短苦夜长，何不秉烛游，为乐当及时”，这句诗正是他们纵情享乐的最好注解。然而他们并不是普通的庸碌之辈，即便最得意忘情的时候他们也是清醒的。他们深知自己的无力、哀伤，深知自己的沉沦只是逃避，所以在“荡涤放情志”之后会发出“何为自结束”的感叹，在“极宴娱心意”之后依然会感到“戚戚何所迫”。他们痛苦地清醒着，同时又清醒于自己的痛苦，所以他们的安慰注定只是徒劳。
佳酿红颜，宴飨野游，他们所有的喧哗，所有的骚动，只是想要用俗世幸福来麻醉自己对当时世界和时代的清醒感知。然而幸福毕竟是不易辨认，又难于追寻的，尤其是在东汉末年那樣一个乱离动荡之时。也许正是因为他们的聪敏善感，“少年哀乐过于人”①，所以他们能让人感觉到“歌泣无端字字真”②，他们的所有感伤，焦虑，甚至是徒劳挣扎产生的喧哗与骚动，都让人觉得无比真实而尖锐。也许这就是《古诗十九首》让古往今来的读者感到“惊心动魄”③的深层原因。
参考文献：
（1）袁行霈，《中国文学史》第一卷，高等教育出版社
（2）沈德潜，《古诗源》，中华书局出版发行，2000年版
（3）周振甫，《文心雕龙选译》，中华书局，1980年版
（4）龚自珍，《龚自珍全集》，中华书局，1959年上海编辑所
（5）钟嵘，《诗品》，人民文学出版社，1980年版
（6）刘勰，《文心雕龙》，中华书局，1986年版
（7）周国平选，《诗人哲学家》，上海人民出版社，2005年
（8）莎士比亚，《哈姆莱特》，商务印书馆，1984年
关键词：生命感伤 焦虑 清醒 宴飨野游 世俗爱情 自我解脱
莎士比亚说过，人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却找不到任何意义。也许清醒的人便容易看出生之虚妄。正如《古诗十九首》的作者所意识到的“人生忽如寄” ①他们都是一些聪敏善感之人，故能堪破幻梦，直指生命本质.清人刘熙载曾评《古诗十九首》道：“《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集…”。②大概便是因为《十九首》能对生命困境直言不讳，且言之坦诚真率，让人无可逃避。而钟嵘在《诗品》中也评道：“词温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。③能够“惊心动魄”，可见作为“五言之冠冕”④的《古诗十九首》确有其不凡之处.
《古诗十九首》充满哲学抒情的思辨意味，表面看似是彻骨哀音，充斥着离别、死亡、孤独、虚无，然而细细读来，其悲观颓废的背后无不跳跃着作者对生命的一颗赤子之心.唯其赤诚热爱，方会诚惶诚恐，害怕失去，然而这生命毕竟是漏洞百出的，所以《十九首》的作者们在幻梦之中清醒，开始思考，慨叹，失落，彷徨，挣扎，终至发出这至悲至痛，至真至诚，淋漓不尽的末世哀音.
一、个体自觉与生命感伤：堪破幻梦
沈德潜在《古诗源》中说，“十九首大率逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感。中间或寓言，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入。”十九首的悲感之源便在于其中充满了一种无处不在的宿命无常之感。十九首中扑面而来都是“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考？”“年命如朝露，人生忽如寄，寿无金石固”“生年不满百，常怀千岁忧”之类慨叹生命短促无常的句子，不胜枚举。生之短暂无常往往是最初清醒的人最容易感觉到的，并且也是人最容易驱除的一种不快感。然而像十九首这样反复吟咏，反复强调，便使人欲罢不能，甚至有“悲从中来，不可断绝”的幻灭之感。
有了个体自觉，才会有生命易逝的感伤，才会感受到时间对于人的胁迫。《古诗十九首》的作者们由于时代动荡和个人命运很快从生命懵懂中清醒过来，然而首先堪破幻梦的人往往是最孤独的人。这是清醒者必然遭受的痛苦。十九首的作者们对于宿命和虚无的感受同时也必然伴随着极大的孤独感。这种孤独包括很多方面，有世态炎凉，来去亲疏以及朋友相弃带来的不适感，例如“去者日以疏，来者日以亲”“昔我同门友，高举振六塥。不念携手好，弃我如遗迹…良无磐石固，虚名复何益”，也有游子漂泊无所凭依的客旅之愁，例如“人生天地间，忽如远行客”“四顾何茫茫”“所遇无故物，焉得不速老”“客行虽云乐，不如早还家…出户独彷徨，愁思当告谁”。有了孤独便容易引发人自身的渺小感，而渺小感又往往更能增进对于宿命和虚无的感受。因此十九首的作者们陷入一种循环往复，无可逃匿的哲学悲剧感受之中，他们将死亡、孤独、感伤、虚枉渲染得入木三分，让人有无边无际的空茫之感，无法自拔。在他们的诗歌里，人生一切覆蔽、装饰洞然一空，而生存的本来面目则以一种怪异骇然、令人惊悚而又无比真实的姿态出现。他们的抒情和歌哭就像是暗夜走路的人吹出站兢的口哨，在风雨如晦的东汉末年让人觉得凄惶，冷怖，无所归依。
二、喧哗与骚动：何去何从
《古诗十九首》对于生存意义的探索和寻求是直率真诚毫无掩饰的。他们正因为堪破幻梦觉其短促，所以在寻求生命充盈时更显得赤裸贪婪，急不可待。因他们本心赤诚，单纯热情，所以在真诚入世的时候对于人生之不如意会格外敏感，容易灰心失望。但同时也因为这种对生命的单纯和赤诚使他们很快由悲观颓废转而对更大更深的意义的寻求。他们的寻求显得坦率直接，生气淋漓，带着孩子气的变本加厉，——他们的解脱办法就是，放任情志，转入恣肆的世俗享乐。
似乎是为了对抗虚枉和宿命，他们发誓要更多、更好地活着，要使这无常的生命变得欢乐、充盈，所以他们要穷尽各种世俗享乐的体验。于是他们开始了他们的喧哗与骚动，他们在爱情、美酒、宴飨野游等世俗娱乐中寻找快感，同时在快感中仍时时感到胁迫和戚戚然心有不安。
十他们以世俗享乐为安慰，作为中国古代的文人，自然少不了美酒与宴游.这是古代文士的两大乐事.良辰美景，佳酿红颜，天之所赐。“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是一种世俗的进取和自我安慰，让人觉得可爱可怜.他们都是聪明有自知的，懂得尽量抓住自己所能够抓住的，哪怕这种享乐显得渺小卑微，但只要真实，就能够带来安慰。美酒宴游也是麻醉和安慰的方式，这种方式带来的安慰比爱情要小，但毕竟爱情是遥远缥缈不可预知的，所以美酒宴游就显得很是重要.“不如饮美酒，被服纨与素”“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”，——这样的迫不及待；“驱车策驽马，游戏宛与洛”，即使只是驽马，也要驱车远游，这样急切而孩子气；“荡涤放情志”，这样的无所顾忌。“昼短苦夜长，何不秉烛游，为乐当及时”，这句诗正是他们纵情享乐的最好注解。然而他们并不是普通的庸碌之辈，即便最得意忘情的时候他们也是清醒的。他们深知自己的无力、哀伤，深知自己的沉沦只是逃避，所以在“荡涤放情志”之后会发出“何为自结束”的感叹，在“极宴娱心意”之后依然会感到“戚戚何所迫”。他们痛苦地清醒着，同时又清醒于自己的痛苦，所以他们的安慰注定只是徒劳。
佳酿红颜，宴飨野游，他们所有的喧哗，所有的骚动，只是想要用俗世幸福来麻醉自己对当时世界和时代的清醒感知。然而幸福毕竟是不易辨认，又难于追寻的，尤其是在东汉末年那樣一个乱离动荡之时。也许正是因为他们的聪敏善感，“少年哀乐过于人”①，所以他们能让人感觉到“歌泣无端字字真”②，他们的所有感伤，焦虑，甚至是徒劳挣扎产生的喧哗与骚动，都让人觉得无比真实而尖锐。也许这就是《古诗十九首》让古往今来的读者感到“惊心动魄”③的深层原因。
参考文献：
（1）袁行霈，《中国文学史》第一卷，高等教育出版社
（2）沈德潜，《古诗源》，中华书局出版发行，2000年版
（3）周振甫，《文心雕龙选译》，中华书局，1980年版
（4）龚自珍，《龚自珍全集》，中华书局，1959年上海编辑所
（5）钟嵘，《诗品》，人民文学出版社，1980年版
（6）刘勰，《文心雕龙》，中华书局，1986年版
（7）周国平选，《诗人哲学家》，上海人民出版社，2005年
（8）莎士比亚，《哈姆莱特》，商务印书馆，1984年