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“道可道，非常道”，
将他领入道家文化之门，
坚持研习《道德经》几十年，
竭力探索自然之道，掘古人之哲理智慧。
他将《道德经》视为能量主张，
更强调自身修为，思想冷静而客观。
他勤力践行，著书立说，
为将中华道家文化发扬光大，
如同甘霖，洒向大地，润泽苍生！
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
道，可以言，但非常言之道；名，可以说，但非常说之名。也就是说，“道”与“名”是很深奥的，因此是不可言说的，一旦言说出来就不是真正恒久存在的大道。道是能量统称，来自物质的发挥，自然能量和社会能量，二合为一称之为道；“无有人於无间”，反映能量转化无阻的途径。
黑格尔说：“老子是东方精神的代表者。”
黑格尔对老子的评价是非常粗浅的，所以着迷於儒家宋朱熹的格物致理，成为马克思的先知，主观唯心主义的始祖。
在二十一世纪的今天，道家代表人物老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其伟大著述《道德经》是早期中国哲学史上罕有的一部关於宇宙本体论的思辨著作，流传至今已有两千多年历史。其充满朴素辩证法的慧语，表露了他对人生修养和处世行道的见解，给人以思想的启迪。
坚守学习《道德经》几十年，将《道德经》视为康庄人生大道上的明灯，始终追随《道德经》的深刻哲理遊走人生，陈霖生先生一路都在摸索、探究，立志将中华传统道家文化传承发扬。
陈霖生先生的身上流淌着客家人的血液，客家人居住的群落大抵是一些山明水秀的地方，他的故乡五华也不例外。虽是出生於香港，但陈霖生先生眼中的自然之物皆有着灵性与思想，为此心中甚是喜爱。“道法自然”，不得不说，他对自然的这份锺情，亦成为他後来探索自然之“道”的泉源与根本。
中学毕业後，陈霖生先生到湖南进修学业，毕业後留在当地教书。他为人师表，总爱将自己的所知全然授予学生，这也使得他对教育和文化事业的兴趣愈浓。
1961年，陈霖生先生奔赴英国，那个时代，许多国人在英国经营餐馆，收益甚丰，他便投资做起了餐饮生意。在国外的日子里，他最深刻的感受就是天下百姓一家亲，因为当地人都很友善，与自己交往也友好，这是最让陈霖生先生感恩的事。然而，身处異乡，心中免不了对祖国、对故土百般思念，一颗拳拳的赤子之心，不因年月的流逝而削减，反而一日比一日深厚。
1971年，陈霖生先生终止了在国外的生意，回到香港，在上水承接父亲经营的中药材铺，並照顾身弱多病的父亲。至80年代又投资创办呈祥投资有限公司，开始走地产经营之路。几十年生意路的打拼，让陈霖生先生渐渐沉淀了心性，岁月让他多了一份睿智和沉稳。
《道德经》出现在他的生命里，全是出於偶然，此番偶然，卻足足影响了他的一生。1986年，陈霖生先生在蓬瀛仙馆读到“道可道，非常道”，那蕴藏在几个字里的深刻哲理与思想，让他坚信《道德经》是普世哲学经典，遂有感撰联：“晨早当思谋生计，閒时应读道德经。”他在心中暗暗立志，此生定将《道德经》作为自己的处世凖则，竭力探索与深究，以彻悟这宇宙间的至简大道。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在2500年前，中国人就已经知道，生物由无数单细胞开始，这反映中国人是最具智慧的一群。
大道生就无极，无极生就太极阴阳，太极阴阳生就天地人，天地人生就万事万物。道家的原始哲学，主张顺应天地，道法自然，言说最复杂的就是最简单的，最简单的就是最复杂的。
陈霖生先生对西方将东方基督教转移到欧洲有其独特认识。
公元312年，罗马帝国在激烈的反抗後接纳並哺育了基督教，将基督教立为国教，从此，災难由欧洲转移至其它地方。在当时政治秩序崩溃而民不聊生的欧洲，是基督教促进了文化意义上的统一，在重建欧洲的过程中起了积极的作用。中国儒家思想和亚洲人的基督教为西方文明共同作了伟大的贡献。
任何一个宗教或信仰的兴起，必定会给周围的社会文化和政治造成不小的影响。陈霖生先生认为，一个国家、一个民族、一个人都要有一个坚定不移、与自己民族相适应的信仰，唯有这样，国家才能昌盛、民族才能兴旺，及自身才能和教育品德得到发挥。受罗马典故的启发，陈霖生先生将锺爱的道教文化作为自身的信仰，因其强调修养自身的行为发挥其与国家民族联繫，而达其与基督教对社会效应同出一辙，具有劝世和移风易俗的意义，从而体现宗教与社会的作用关係。
陈霖生先生之所以推崇《道德经》，大部分原因是他认为《道德经》的精髓是“无神论”。他言，中国人的思想一开始都是无神论的，後来皇帝为了国家统治的方便而加入了有神论，以达至人民思想的统一。进入汉朝，国势不振，汉明帝永和八年遂引进了外国宗教，有神论便真正地产生了。“《道德经》倡导的是无神论之说，讲的是顺应自然规律。就好比人生病了就要多休息，提高免疫力，且多静思，反省自身过错，最终还是回归自身。”现代医学证明，免疫能力确有恢复健康的作用。
也就是说，《道德经》的本质就是追踪事物的本源。在研读的过程中，陈霖生先生发现，历史上流传的“玄之又玄，众妙之门”将道的本意曲解了。“玄之又玄”乃佛家思想，被後人加入了道家。而道家最初应该是“元之又元”，是指要追究到事物的源头和真相，这才是《道德经》的本质。而《道德经》开篇就说：“道可道，非常道”，这里的道指的就是规律，是自然界的规律，人生的规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话则说明，道是生就万事万物的根本，万事万物皆因遵循自然规律而恒久。道是能量统称，来自物质发挥，由自然能量和社会能量二者二合为一称之为道。道生万物。
一杯茶，无论见与不见，它就在那里，味道也在那里。陈霖生先生说，《道德经》的另一精辟之处在於它的冷静与客观。《道德经》讲的则是物质的能量，是能量的道理，因此主张“道”是能量的统称，来自物质的发挥，自然能量和社会能量合称为道，统释社会和自然。他更认为，道是自然而然的存在，不因人认识到了而存在，也不因为人没有认识到而消失。 “溯古及今，邓小平先生最为洞悉《道德经》，他的‘白猫黑猫论’是当代《道德经》”。不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫，这是邓小平的一句名言，从辩证的角度看，他主张以能否抓到老鼠的功能判断猫的优次，这是道家唯能的唯能量哲学，《道德经》的哲思，大抵就是这般。
“致虚极，守静笃，万物並作，吾以观其復。”
道德经告诉人们，人体经持之有恒修炼，可使人感观提高自然产生交感，而促进“笃”与“作”传声沟通。
这世间，一切原本都是空虚而宁静的，万物也因而能夠在其中生长。因此要追寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。
万物的生长虽蓬勃而复杂，其实生命都是由无到有，由有再到无，故万物的根源都是最虚静的，虚静是自然的常道。所以老子倡导“上善若水”，这种哲学观让陈霖生先生尤为推崇。“水善利万物而不爭”，不求功，不张扬，“夫唯不爭，故天下莫能与之爭”。水的智慧，是一种虚静的表现，能以无私成其私。
诸如“宠辱不惊，无为而无不为，治大国若烹小鲜，生也柔弱死也刚强”等理论，在修身方面，道家讲究性命双修、虚心实腹、不与人爭，在政治上则主张无为而治、不言之教。不少人将其误读为消极无为，陈霖生先生卻认为这是极好的入世之道，是更宏观、更客观的世界观与人生观，值得大力推崇。
道，用拆字法来写是一“、”一“丿”，意为一阴一阳，一正一负，矛盾与对立。而一“一”一“自”一“走”，则代表道是要自己走的，以此反观自身的修为。几十年来，陈霖生先生一直潜心投入道家文化的研习，遍读优秀论著，从中汲取精华，化为己用，总结出属於自己的道家理论主张。他边读边写，渐渐地开始发表文章，亦出版书籍多部，将对《道德经》的一己之见献与读者，其对道家文化的深研态度亦在文字间沉淀、升华。
曾经组织过北区太极总会，当过上水坪洋村村代表，到如今成为世界道学文化出版社长，陈霖生先生一路走来，总离不开《道德经》相伴左右。他之所以不遗餘力在香港推行道家文化，是为了让中国国粹发扬光大。为此，他曾在贺世界道学开网誌庆中撰联：“世界文明中国启始，道学哲理环球奉行。”他坚信，中华民族是世界文化最早的开拓者，是人类和平幸福生活的支柱，中国的道家文化也必能夠启迪人类、福泽苍生！
如今，82岁的陈霖生先生不仅勤练气功，以保身体康健，还尤为注重“致虚”和“守静”，以期恢复心灵的清明，在“道”中升华内心的气量。名中一个“霖”字，是为甘霖，在弘扬道家文化的使命里，他像一抹甘霖洒入大地，让人类精神文明的土壤得到润泽。
陈霖生先生主要职务与履历
世界道学文化出版（有限公司）社长
呈祥投资有限公司总经理
石湖墟商会财务
石湖墟小学校董
青松观永远董事、曾任副主席/秘书
出版《道德经的实用价值（哲学部分）》、《只有<道德经>能夠救中国》、《论道德的世界意义》、《谁是人类最後的宗教》、《论中共与道教之发展》等著作多部，现投入新著述《路灯》创作，愿能借助《道德经》的力量照亮自己，照亮别人，照亮全人类！
将他领入道家文化之门，
坚持研习《道德经》几十年，
竭力探索自然之道，掘古人之哲理智慧。
他将《道德经》视为能量主张，
更强调自身修为，思想冷静而客观。
他勤力践行，著书立说，
为将中华道家文化发扬光大，
如同甘霖，洒向大地，润泽苍生！
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
道，可以言，但非常言之道；名，可以说，但非常说之名。也就是说，“道”与“名”是很深奥的，因此是不可言说的，一旦言说出来就不是真正恒久存在的大道。道是能量统称，来自物质的发挥，自然能量和社会能量，二合为一称之为道；“无有人於无间”，反映能量转化无阻的途径。
黑格尔说：“老子是东方精神的代表者。”
黑格尔对老子的评价是非常粗浅的，所以着迷於儒家宋朱熹的格物致理，成为马克思的先知，主观唯心主义的始祖。
在二十一世纪的今天，道家代表人物老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。其伟大著述《道德经》是早期中国哲学史上罕有的一部关於宇宙本体论的思辨著作，流传至今已有两千多年历史。其充满朴素辩证法的慧语，表露了他对人生修养和处世行道的见解，给人以思想的启迪。
坚守学习《道德经》几十年，将《道德经》视为康庄人生大道上的明灯，始终追随《道德经》的深刻哲理遊走人生，陈霖生先生一路都在摸索、探究，立志将中华传统道家文化传承发扬。
陈霖生先生的身上流淌着客家人的血液，客家人居住的群落大抵是一些山明水秀的地方，他的故乡五华也不例外。虽是出生於香港，但陈霖生先生眼中的自然之物皆有着灵性与思想，为此心中甚是喜爱。“道法自然”，不得不说，他对自然的这份锺情，亦成为他後来探索自然之“道”的泉源与根本。
中学毕业後，陈霖生先生到湖南进修学业，毕业後留在当地教书。他为人师表，总爱将自己的所知全然授予学生，这也使得他对教育和文化事业的兴趣愈浓。
1961年，陈霖生先生奔赴英国，那个时代，许多国人在英国经营餐馆，收益甚丰，他便投资做起了餐饮生意。在国外的日子里，他最深刻的感受就是天下百姓一家亲，因为当地人都很友善，与自己交往也友好，这是最让陈霖生先生感恩的事。然而，身处異乡，心中免不了对祖国、对故土百般思念，一颗拳拳的赤子之心，不因年月的流逝而削减，反而一日比一日深厚。
1971年，陈霖生先生终止了在国外的生意，回到香港，在上水承接父亲经营的中药材铺，並照顾身弱多病的父亲。至80年代又投资创办呈祥投资有限公司，开始走地产经营之路。几十年生意路的打拼，让陈霖生先生渐渐沉淀了心性，岁月让他多了一份睿智和沉稳。
《道德经》出现在他的生命里，全是出於偶然，此番偶然，卻足足影响了他的一生。1986年，陈霖生先生在蓬瀛仙馆读到“道可道，非常道”，那蕴藏在几个字里的深刻哲理与思想，让他坚信《道德经》是普世哲学经典，遂有感撰联：“晨早当思谋生计，閒时应读道德经。”他在心中暗暗立志，此生定将《道德经》作为自己的处世凖则，竭力探索与深究，以彻悟这宇宙间的至简大道。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在2500年前，中国人就已经知道，生物由无数单细胞开始，这反映中国人是最具智慧的一群。
大道生就无极，无极生就太极阴阳，太极阴阳生就天地人，天地人生就万事万物。道家的原始哲学，主张顺应天地，道法自然，言说最复杂的就是最简单的，最简单的就是最复杂的。
陈霖生先生对西方将东方基督教转移到欧洲有其独特认识。
公元312年，罗马帝国在激烈的反抗後接纳並哺育了基督教，将基督教立为国教，从此，災难由欧洲转移至其它地方。在当时政治秩序崩溃而民不聊生的欧洲，是基督教促进了文化意义上的统一，在重建欧洲的过程中起了积极的作用。中国儒家思想和亚洲人的基督教为西方文明共同作了伟大的贡献。
任何一个宗教或信仰的兴起，必定会给周围的社会文化和政治造成不小的影响。陈霖生先生认为，一个国家、一个民族、一个人都要有一个坚定不移、与自己民族相适应的信仰，唯有这样，国家才能昌盛、民族才能兴旺，及自身才能和教育品德得到发挥。受罗马典故的启发，陈霖生先生将锺爱的道教文化作为自身的信仰，因其强调修养自身的行为发挥其与国家民族联繫，而达其与基督教对社会效应同出一辙，具有劝世和移风易俗的意义，从而体现宗教与社会的作用关係。
陈霖生先生之所以推崇《道德经》，大部分原因是他认为《道德经》的精髓是“无神论”。他言，中国人的思想一开始都是无神论的，後来皇帝为了国家统治的方便而加入了有神论，以达至人民思想的统一。进入汉朝，国势不振，汉明帝永和八年遂引进了外国宗教，有神论便真正地产生了。“《道德经》倡导的是无神论之说，讲的是顺应自然规律。就好比人生病了就要多休息，提高免疫力，且多静思，反省自身过错，最终还是回归自身。”现代医学证明，免疫能力确有恢复健康的作用。
也就是说，《道德经》的本质就是追踪事物的本源。在研读的过程中，陈霖生先生发现，历史上流传的“玄之又玄，众妙之门”将道的本意曲解了。“玄之又玄”乃佛家思想，被後人加入了道家。而道家最初应该是“元之又元”，是指要追究到事物的源头和真相，这才是《道德经》的本质。而《道德经》开篇就说：“道可道，非常道”，这里的道指的就是规律，是自然界的规律，人生的规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话则说明，道是生就万事万物的根本，万事万物皆因遵循自然规律而恒久。道是能量统称，来自物质发挥，由自然能量和社会能量二者二合为一称之为道。道生万物。
一杯茶，无论见与不见，它就在那里，味道也在那里。陈霖生先生说，《道德经》的另一精辟之处在於它的冷静与客观。《道德经》讲的则是物质的能量，是能量的道理，因此主张“道”是能量的统称，来自物质的发挥，自然能量和社会能量合称为道，统释社会和自然。他更认为，道是自然而然的存在，不因人认识到了而存在，也不因为人没有认识到而消失。 “溯古及今，邓小平先生最为洞悉《道德经》，他的‘白猫黑猫论’是当代《道德经》”。不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫，这是邓小平的一句名言，从辩证的角度看，他主张以能否抓到老鼠的功能判断猫的优次，这是道家唯能的唯能量哲学，《道德经》的哲思，大抵就是这般。
“致虚极，守静笃，万物並作，吾以观其復。”
道德经告诉人们，人体经持之有恒修炼，可使人感观提高自然产生交感，而促进“笃”与“作”传声沟通。
这世间，一切原本都是空虚而宁静的，万物也因而能夠在其中生长。因此要追寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。
万物的生长虽蓬勃而复杂，其实生命都是由无到有，由有再到无，故万物的根源都是最虚静的，虚静是自然的常道。所以老子倡导“上善若水”，这种哲学观让陈霖生先生尤为推崇。“水善利万物而不爭”，不求功，不张扬，“夫唯不爭，故天下莫能与之爭”。水的智慧，是一种虚静的表现，能以无私成其私。
诸如“宠辱不惊，无为而无不为，治大国若烹小鲜，生也柔弱死也刚强”等理论，在修身方面，道家讲究性命双修、虚心实腹、不与人爭，在政治上则主张无为而治、不言之教。不少人将其误读为消极无为，陈霖生先生卻认为这是极好的入世之道，是更宏观、更客观的世界观与人生观，值得大力推崇。
道，用拆字法来写是一“、”一“丿”，意为一阴一阳，一正一负，矛盾与对立。而一“一”一“自”一“走”，则代表道是要自己走的，以此反观自身的修为。几十年来，陈霖生先生一直潜心投入道家文化的研习，遍读优秀论著，从中汲取精华，化为己用，总结出属於自己的道家理论主张。他边读边写，渐渐地开始发表文章，亦出版书籍多部，将对《道德经》的一己之见献与读者，其对道家文化的深研态度亦在文字间沉淀、升华。
曾经组织过北区太极总会，当过上水坪洋村村代表，到如今成为世界道学文化出版社长，陈霖生先生一路走来，总离不开《道德经》相伴左右。他之所以不遗餘力在香港推行道家文化，是为了让中国国粹发扬光大。为此，他曾在贺世界道学开网誌庆中撰联：“世界文明中国启始，道学哲理环球奉行。”他坚信，中华民族是世界文化最早的开拓者，是人类和平幸福生活的支柱，中国的道家文化也必能夠启迪人类、福泽苍生！
如今，82岁的陈霖生先生不仅勤练气功，以保身体康健，还尤为注重“致虚”和“守静”，以期恢复心灵的清明，在“道”中升华内心的气量。名中一个“霖”字，是为甘霖，在弘扬道家文化的使命里，他像一抹甘霖洒入大地，让人类精神文明的土壤得到润泽。
陈霖生先生主要职务与履历
世界道学文化出版（有限公司）社长
呈祥投资有限公司总经理
石湖墟商会财务
石湖墟小学校董
青松观永远董事、曾任副主席/秘书
出版《道德经的实用价值（哲学部分）》、《只有<道德经>能夠救中国》、《论道德的世界意义》、《谁是人类最後的宗教》、《论中共与道教之发展》等著作多部，现投入新著述《路灯》创作，愿能借助《道德经》的力量照亮自己，照亮别人，照亮全人类！