论文部分内容阅读
【摘要】：《庄子》作为先秦散文巨作对《七发》有不可低估的价值，本篇立足文本，从道家及养生的思想和大而为美、独特结构和语言修辞等艺术特征方面，来探讨《庄子》对《七发》的影响。
【关键词】：《庄子》;《七发》;思想内容;艺术形式
《七发》假设楚太子有疾，吴客去问候并为太子分析了病源在荒淫娱乐，指出太子之病，只有要言妙道才可医治。接下来，吴客描述了音乐的美妙、饮食的可口、车马的名贵、游览的豪华、田猎的壮观，渐渐引起太子的兴趣，遂进而描绘观涛的奇伟，但太子仍不见好，当吴客为太子讲解要言妙道时，太子才“据几而起”“霍然病已”。
在文学史上，对《七发》的研究，多集中在追述其与前代作品的因革关系，章学诚虽在《校雠通义·汉志诗赋》中对汉赋的源流进行论述，称：“古之赋家者流，原本诗、骚，出入战国诸子。假设问对，《庄》《列》寓言之遗也。……”提到《庄子》对赋体的影响，但他在《文史通义·诗教上》却单认为：“《孟子》问齐王所大欲，历举轻暖、声音、肥甘、采色。‘七林’之所启也。”赵魁夫也曾总结过《七发》滥觞的七种说法，但并没有提到《庄子》对《七发》的影响。前人在《庄子》对《七发》的影响上没有引起足够的重视，所以本篇试通过《庄子》与《七发》之间的联系，探讨两者的承继关系。
一、思想价值上
首先是重精神轻物质。《七发》的主旨在于劝说上层者摆脱腐朽靡烂的生活，以健康的思想充实自己的精神。这一点刘勰也在《文心雕龙·杂文》中指出：“七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所倚戒膏粱之子也”。枚乘的《七发》通过对音乐、饮食、车马、游览、田猎、观涛逐层地铺陈描写，以太子的“仆病，未能已”加以否定，引出要言妙道，以此来讽谏统治者的奢侈生活。直接否定了过分安逸奢靡的物质生活，强调了精神的重要性。最后将“要言妙道”作为修身养性的妙方，即人应摆脱对物质的依赖，使精神的升华成为人生的追求。这正与《庄子》中《养生主》《人间世》《大宗师》等篇所表达的顺乎自然，无为自守，清心寡欲的哲学思想相契合。庄子认为人们只有虚静恬淡，放弃外界的耳目声色之染，才能够达到“无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”的至乐。
其次是养生思想。赵魁夫认为：“重生而善养，知福而能守”是《七发》一篇的灵魂。吴客在开篇叙述的骄奢淫逸，使“太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯，手足堕窳”而此后描述的六件事则使太子视野扩大，思想解放，以期达到修身养性的目的。而养生之道也正是《庄子》的一个重要内涵。《庄子·让王》称：“能尊生者，虽富贵不以养伤者，虽贫贱不以利累形。”人的生命不能因为贫富而受到伤害。庄子的养生思想是成系统的，分为养形和养神，《庄子·在肴》有“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可长生”。《七发》在描绘过六件壮丽之事后落脚到“要言妙道”正与庄子养形过后注重养神不谋而合。同时在《七发》结尾段中，吴客为太子列举的九位才智道术之人，庄子、便蜎、老子都为道家学派的代表人物，且庄子被放在第一个人物，足见枚乘对庄周和道家思想的重视。
二、艺术形式上
首先，以大为美的美学思想。《庄子》以其宏大的规模，严密的结构，给人以“汪洋辟阖，仪态万方”的震撼。庄子对于“大美”是情有独钟的，不仅在篇幅上，在行文描绘的事物中也表达了自己对“大美”的追求。如《天道》篇中所提“夫道，于大不終，于小不遗，故万物备。”《徐无鬼》中“海不辞东流，大之至也”。庄子不仅描写了运作不停的大道，容纳百川的大海，还有那翱翔于天地的鲲鹏，以八千岁为春、八千岁为秋的大椿，以及“神人，圣人，至人”的“大人”形象。他们都有一个共同的特征，“大”且“美”。《七发》作为汉大赋形成的标志，篇幅宏大、气势开阔便是其重要特征，《七发》以两千三百多字的规模首开巨制之风，较之前贾谊骚体赋的三、五百字或同时期赋作的几百字，枚乘无疑有着为对后世汉大赋兴盛的开拓作用。枚乘吸收了庄子的“大而为美”，《七发》中吴客为太子展现的对象如《庄子》中的宏大事物一样，盛大的游猎场面、壮观的波涛景象，和能“论天之下精微，理万物之是非”的最高妙道理，这些巨大的事物，足以让楚太子摆脱物质的牵累，“涊然汗出，霍然病已”。
其次，虚构的对话和独特的结构。《庄子》中许多寓言都是由虚构的对话构成，如《秋水》中河伯与北海的对话，《知北游》中知与无为谓的对话，有的甚至全篇由多个对话构成。虽然问对形式在《论语》《孟子》中已经出现，但它们都是纪实的，与《庄子》中的虚构假设问对有差别。《七发》正是借鉴了这种模式，通过虚拟“楚太子有疾，而吴客往问之”这样一个故事开篇，引出后面的七件事，并以太子的“仆病，未能也”来否定前六件事。使得全文在一个有趣的问对中演绎，文章更加严密，论证更为自然。不仅如此，《七发》还有一个比较独特的结构体系，即“连类比物”。《七发》中所描写的七事之间既是一种并列关系，又通过楚太子的反应而显现出差异性，最终阐明全文所推崇的“要言妙道”。其实，连缀若干相类的题材以论述一个道理的文章，早在《庄子》时就已经产生了，当中有很多篇章是由多个故事并列而成，例如内篇《大宗师》第一段是总论，以下七段分别用七个故事阐述第一段中所提出的真人虚怀任物，无人无我，效法自然的观点，故事的基本精神是一致的，奇趣横生，耐人寻味。
再次，语言上铺陈。铺陈，是赋体文学的重要特征，《庄子》虽为先秦散文，但是当中已有很过有实无名的赋篇了。如《逍遥游》开篇可视为“大鹏赋”，《大宗师》有很长的一段“真人赋”，《说剑》则是叙述了天子、诸侯、庶人三剑的“剑赋”，再如《齐物论》中对风的描写收到了很多大家的好评，方以智曾称“此是一篇天风赋”。可见庄子已经对铺陈这种手法运用的灵活自如了。《七发》作为汉赋的标志性作品，受到《庄子》影响较深，有些语句甚至是直接引用。如当中也有一段描写观涛的文字“观其所驾软者，所摧拔者，所扬泪者，所温汾者，所涤沱者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。”与《齐物论》中的“似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者叫者，操者，突者，咬者。”一脉相承。
最后，夸张的修辞。“意出尘外，怪生笔端”是人们对《庄子》夸张手法的公认评价，就连《庄子》的《天下》篇在记叙和描述《庄子》一书的修辞特色与文章风格时也说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时态纵而不悦，不以漪见之也……其书虽瑰玮而连界无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。”也就是说，《庄子》常常运用夸张、想象的手法。这一点对《七发》产生了重要的影响，《七发》中写饮食之“至美”;写马匹之“至骏，’;写田猎之“至壮”，而尤为人称赞的则是那“至悲”的音乐，竟使得“飞鸟闻之，翕翼而不能去;野兽闻之，垂耳而不能行; 蚑蟜蝼蚁闻之，拄喙而不能前。”和那似有“北海之阔”的“广陵之涛”“ 秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘，流揽无穷，归神日母。”这里，將扣人心弦的乐声和那波澜壮阔的波涛，通过神奇的想象，夸张的描写，绘声绘色地传达给读者，而这正是源于《庄子》的滋养。
参考文献：
[1]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2012.
[2]周振甫.文心雕龙今译[M]. 北京：中华书局，2011.
作者简介：安晋芳（1991—），女，河北衡水人，陕西师范大学文学院，研究生，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝。
【关键词】：《庄子》;《七发》;思想内容;艺术形式
《七发》假设楚太子有疾，吴客去问候并为太子分析了病源在荒淫娱乐，指出太子之病，只有要言妙道才可医治。接下来，吴客描述了音乐的美妙、饮食的可口、车马的名贵、游览的豪华、田猎的壮观，渐渐引起太子的兴趣，遂进而描绘观涛的奇伟，但太子仍不见好，当吴客为太子讲解要言妙道时，太子才“据几而起”“霍然病已”。
在文学史上，对《七发》的研究，多集中在追述其与前代作品的因革关系，章学诚虽在《校雠通义·汉志诗赋》中对汉赋的源流进行论述，称：“古之赋家者流，原本诗、骚，出入战国诸子。假设问对，《庄》《列》寓言之遗也。……”提到《庄子》对赋体的影响，但他在《文史通义·诗教上》却单认为：“《孟子》问齐王所大欲，历举轻暖、声音、肥甘、采色。‘七林’之所启也。”赵魁夫也曾总结过《七发》滥觞的七种说法，但并没有提到《庄子》对《七发》的影响。前人在《庄子》对《七发》的影响上没有引起足够的重视，所以本篇试通过《庄子》与《七发》之间的联系，探讨两者的承继关系。
一、思想价值上
首先是重精神轻物质。《七发》的主旨在于劝说上层者摆脱腐朽靡烂的生活，以健康的思想充实自己的精神。这一点刘勰也在《文心雕龙·杂文》中指出：“七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所倚戒膏粱之子也”。枚乘的《七发》通过对音乐、饮食、车马、游览、田猎、观涛逐层地铺陈描写，以太子的“仆病，未能已”加以否定，引出要言妙道，以此来讽谏统治者的奢侈生活。直接否定了过分安逸奢靡的物质生活，强调了精神的重要性。最后将“要言妙道”作为修身养性的妙方，即人应摆脱对物质的依赖，使精神的升华成为人生的追求。这正与《庄子》中《养生主》《人间世》《大宗师》等篇所表达的顺乎自然，无为自守，清心寡欲的哲学思想相契合。庄子认为人们只有虚静恬淡，放弃外界的耳目声色之染，才能够达到“无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”的至乐。
其次是养生思想。赵魁夫认为：“重生而善养，知福而能守”是《七发》一篇的灵魂。吴客在开篇叙述的骄奢淫逸，使“太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯，手足堕窳”而此后描述的六件事则使太子视野扩大，思想解放，以期达到修身养性的目的。而养生之道也正是《庄子》的一个重要内涵。《庄子·让王》称：“能尊生者，虽富贵不以养伤者，虽贫贱不以利累形。”人的生命不能因为贫富而受到伤害。庄子的养生思想是成系统的，分为养形和养神，《庄子·在肴》有“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可长生”。《七发》在描绘过六件壮丽之事后落脚到“要言妙道”正与庄子养形过后注重养神不谋而合。同时在《七发》结尾段中，吴客为太子列举的九位才智道术之人，庄子、便蜎、老子都为道家学派的代表人物，且庄子被放在第一个人物，足见枚乘对庄周和道家思想的重视。
二、艺术形式上
首先，以大为美的美学思想。《庄子》以其宏大的规模，严密的结构，给人以“汪洋辟阖，仪态万方”的震撼。庄子对于“大美”是情有独钟的，不仅在篇幅上，在行文描绘的事物中也表达了自己对“大美”的追求。如《天道》篇中所提“夫道，于大不終，于小不遗，故万物备。”《徐无鬼》中“海不辞东流，大之至也”。庄子不仅描写了运作不停的大道，容纳百川的大海，还有那翱翔于天地的鲲鹏，以八千岁为春、八千岁为秋的大椿，以及“神人，圣人，至人”的“大人”形象。他们都有一个共同的特征，“大”且“美”。《七发》作为汉大赋形成的标志，篇幅宏大、气势开阔便是其重要特征，《七发》以两千三百多字的规模首开巨制之风，较之前贾谊骚体赋的三、五百字或同时期赋作的几百字，枚乘无疑有着为对后世汉大赋兴盛的开拓作用。枚乘吸收了庄子的“大而为美”，《七发》中吴客为太子展现的对象如《庄子》中的宏大事物一样，盛大的游猎场面、壮观的波涛景象，和能“论天之下精微，理万物之是非”的最高妙道理，这些巨大的事物，足以让楚太子摆脱物质的牵累，“涊然汗出，霍然病已”。
其次，虚构的对话和独特的结构。《庄子》中许多寓言都是由虚构的对话构成，如《秋水》中河伯与北海的对话，《知北游》中知与无为谓的对话，有的甚至全篇由多个对话构成。虽然问对形式在《论语》《孟子》中已经出现，但它们都是纪实的，与《庄子》中的虚构假设问对有差别。《七发》正是借鉴了这种模式，通过虚拟“楚太子有疾，而吴客往问之”这样一个故事开篇，引出后面的七件事，并以太子的“仆病，未能也”来否定前六件事。使得全文在一个有趣的问对中演绎，文章更加严密，论证更为自然。不仅如此，《七发》还有一个比较独特的结构体系，即“连类比物”。《七发》中所描写的七事之间既是一种并列关系，又通过楚太子的反应而显现出差异性，最终阐明全文所推崇的“要言妙道”。其实，连缀若干相类的题材以论述一个道理的文章，早在《庄子》时就已经产生了，当中有很多篇章是由多个故事并列而成，例如内篇《大宗师》第一段是总论，以下七段分别用七个故事阐述第一段中所提出的真人虚怀任物，无人无我，效法自然的观点，故事的基本精神是一致的，奇趣横生，耐人寻味。
再次，语言上铺陈。铺陈，是赋体文学的重要特征，《庄子》虽为先秦散文，但是当中已有很过有实无名的赋篇了。如《逍遥游》开篇可视为“大鹏赋”，《大宗师》有很长的一段“真人赋”，《说剑》则是叙述了天子、诸侯、庶人三剑的“剑赋”，再如《齐物论》中对风的描写收到了很多大家的好评，方以智曾称“此是一篇天风赋”。可见庄子已经对铺陈这种手法运用的灵活自如了。《七发》作为汉赋的标志性作品，受到《庄子》影响较深，有些语句甚至是直接引用。如当中也有一段描写观涛的文字“观其所驾软者，所摧拔者，所扬泪者，所温汾者，所涤沱者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。”与《齐物论》中的“似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者叫者，操者，突者，咬者。”一脉相承。
最后，夸张的修辞。“意出尘外，怪生笔端”是人们对《庄子》夸张手法的公认评价，就连《庄子》的《天下》篇在记叙和描述《庄子》一书的修辞特色与文章风格时也说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时态纵而不悦，不以漪见之也……其书虽瑰玮而连界无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。”也就是说，《庄子》常常运用夸张、想象的手法。这一点对《七发》产生了重要的影响，《七发》中写饮食之“至美”;写马匹之“至骏，’;写田猎之“至壮”，而尤为人称赞的则是那“至悲”的音乐，竟使得“飞鸟闻之，翕翼而不能去;野兽闻之，垂耳而不能行; 蚑蟜蝼蚁闻之，拄喙而不能前。”和那似有“北海之阔”的“广陵之涛”“ 秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘，流揽无穷，归神日母。”这里，將扣人心弦的乐声和那波澜壮阔的波涛，通过神奇的想象，夸张的描写，绘声绘色地传达给读者，而这正是源于《庄子》的滋养。
参考文献：
[1]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2012.
[2]周振甫.文心雕龙今译[M]. 北京：中华书局，2011.
作者简介：安晋芳（1991—），女，河北衡水人，陕西师范大学文学院，研究生，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝。