试论极端反传统的迷误

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<正> 在相当长的一段历史时期内,中国一直以宇宙中心自居,以文明渊薮自傲。当使用新式武器的西方列强,在晚清打开中国的大门,对中华民族造成了巨大的威胁,这就逼使中国人不得不开始正视自己,面向世界。《天演论》的问世马上引起巨大的反响,社会达尔文主义能为人们接受,都是和当时民族和国家的危难,以及因这种危难而产生的忧患意识分不开的。当“优胜劣败,适者生存”这句西方的格言,成了挂在中国人嘴上的警句时,实际上已经无可奈何地承认了这样一个事实:此时的中国,已远远落在西方后面。如何对付来自西方的挑战,成了摆在中华民族面前的一个严峻的问题。洋务运动、维新变法、五四文化运动,都是对这个问题的回答。
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<正> 列宁指出:“在人面前是自然现象之网。本能的人即野蛮人没有把自己同自然界区分开来,自觉的人则区分开来了。”自觉的人之所以将自身与自然界区分开来的根本目的在于能动地认识、掌握并改造自然界。作家、艺术家的文艺创作活动是高层次的能动自觉活动。其特点是以艺术掌握世界的一种特殊的具象审美方式,能动自觉地“根据现实自然所提供的材料,创造出仿佛是一种第二自然”——艺术世界。但是,吕俊华君的《论自发性》一文的后半部却着重论述作家——艺术家的艺术创造活动全系自发而为的,并从文艺创作的源泉、机制、态度与效
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<正> 吴甲丰在《凡高的“巴丹杏花”》(1996年4月12日《文艺报》)一文中介绍他在荷兰阿姆斯特丹凡高艺术馆亲见此画原作之美,说画中花朵和天空明亮鲜丽,春意盎然,白玉般的花朵,挂满纵横曲折的枝头,谁看了不产生欢快的情绪?此画作了1890年2月,可就在这年7月28日.凡高就在麦田中自己打了一枪,次日在疯人疗养院中静静地死去了,时年37岁.他对生命、春天、阳光、花朵的美当然比一般人更热爱,但残酷的现实社会加在他身上的只有悲惨的命运.他出身贫苦,当过学徒、教师、牧师,不是被解雇就是自动离职.三次
<正> 滕云在《文学:“走出小写的人”》(《人民日报》92年3月19日)一文中指出: 前几年的某些文学和近年某些拟原生态文学,实际上是把生活的“原生态”、人的“原生态”特别是某些灰暗的样态裂解出来并使之凝定、固化了。生活在这些文学中不再是奔腾不息的长河,而是静静的洄流,甚至是一湾没有出路的止水。生活不再是常青水,而是一把脱了水的灰暗的干花。看来和人有“大写的人”与“小写的人”一样,生活也有“大写的生活”与“小写的生活”之分。人因为具备历史内涵,承担着对国家、民族、社会、公众的现状及未来的一份
<正> 阳雨在《文学:失却轰动效应以后》(《人民日报》88年2月9日)中指出:无神论者也需要拯救(包括安慰、净化、超度、激励)自己的灵魂,当人们寄希望于文学家的时候,一篇又一篇小说不能仅仅用一些粗鄙的脏话或者梦呓式的咕哝来搪塞读者。
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<正>《群言》1993年第12期谢怀栻发言中说反腐倡廉,必须加强法治,其中有条说道: