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[摘 要]广东潮阳剪纸是华南剪纸的代表之一。研究潮阳剪纸的民俗[1]文化意蕴，对于去糟取精、促进中华优秀传统文化的传承有重要意义。同时，在对剪纸图像所传达的意义进行透彻把握和了解的基础上，也有利于与时俱进地传承和发展剪纸文化技艺。
[关键词]潮阳剪纸 民俗 意蕴
潮阳位于广东省东南部，濒临南海，因地处山之南、海之北而称潮阳，属于亚热带海洋性气候，是广东省汕头市辖区。潮阳剪纸是广东省汕头市潮阳区的传统民间艺术之一，与潮阳英歌舞、潮阳笛套音乐并称“潮阳民间艺术三瑰宝”，同时被国家列入首批非物质文化遗产保护行列。
剪纸在历史上有民间剪纸、宫廷剪纸、文人剪纸之分。宫廷剪纸与文人剪纸追求高贵典雅和闲情逸致；而工匠则将剪纸作为一种生计；流行于民间的剪纸则更带有鲜明艺术特点，充满了市井或乡村风情。“民间剪纸艺术属于即逝艺术，之所以能流传，沿革如此漫长的时间，主要是依靠‘传承’来达到的，即上辈人通过言教手教，把一些民俗文化观念和剪纸中的艺术符号（即纹样）以及自己在剪纸创作中的创新和体验传给下一代，这个下一代也可能是自己家的，也可能是别人家的，不计报酬，完全开放地一代又一代地不断向下传递，从而传承、整合、发展、沿革至今天。其传承是通过农村劳动妇女来完成的。[2]”潮阳剪纸属于民间剪纸，其生命力源于各种民俗活动的支撑，多用来表达“祈事消灾、祈福增寿、祈求富贵”等美好诉求，以示对节日的庆祝，对祖先、神灵的崇敬，对婚嫁寿诞的美好祝愿以及对未来美好生活的追求。潮阳剪纸涉及的内容涵盖了大部分的民俗类型，通常采用精神民俗的象征意义来表现或是应用于其他各类民俗。
“广东潮阳剪纸展”属于广东省流动博物馆非物质文化遗产系列巡回展览，由汕头市潮俗工艺美术研究院协调组织潮阳剪纸省、市、区级代表性传承人及学生作品100件入展，较全面地展现了潮阳剪纸艺术。本文结合“广东潮阳剪纸展”中所展出的作品，通过对组合形成潮阳剪纸艺术的各种符号的分析，阐述潮阳剪纸的内涵，即其蕴含的中华传统文化；通过对潮阳剪纸应用领域的探究而深入挖掘潮阳剪纸的内涵，最后提出潮阳剪纸应如何进行传承与创新发展的思考。
一、潮阳剪纸的符号
“剪纸是符号的集合，线和面是其基本形态。[3]”剪纸中的符号也可以说是剪纸所采用的语言，因此，读懂剪纸的语言对于理解剪纸的意蕴起关键作用。潮阳剪纸中的符号类型，分为象征、谐音、神话传说等三大类，体现着表征与意蕴。人性的本源是趋吉避害、驱邪避兇，自古以来，中华民族就注重吉利、祥瑞的心理感受，故剪纸作品中的符号都是中华传统中用来传递吉祥的符号。这也体现了
中国博大精深的吉祥物文化，反映了中国古代社会民众对人生的追求和美好愿望，其中一些追求与愿望至今犹在。
（一）象征符号
“民俗符号是民俗赖以世代传承的主要载体，它以象征的方式，通过语言和某种物象、图像、事象作为符号，来表达特定意义，传递特定信息。[4]”潮阳剪纸中的象征符号很多，大体归为如下几类。第一类是风、雨、云的象征符号。风、雨、云等物候和气象现象对于“靠天吃饭”的农业社会有十分重要的作用，因此也成为吉祥物的构成材料。《孙氏瑞应图》说：“景云者，太平之应也，一曰庆云，非气非烟，五色絪缊，谓之庆云。”吉祥的云被成为“庆云”，正是为突出其祥瑞喜庆的意义。郑琼华作品《春月双瑞》采用祥云缭绕作为雌雄双瑞兔所处的背景，突出了作品的主题——对美好甜蜜生活的憧憬。第二类是祈福求财的象征符号。祈福是自古以来中国人的追求之一，折射出的是整个中华民族的生活观念及价值观。一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，也包含着对美好未来的祝愿。梅常被民间作为传春报喜的吉祥象征，是中华民族的精神象征，梅花的五朵花瓣又象征古代中国民间的五福，代表长寿、富贵、康宁、好德和善终。郑少燕《迎春纳福》以及张若虹《国学》中，都运用梅花的物象符号来表达对福的追求。富贵也是自古至今中国人民的一大追求，剪纸作品中通常采用铜钱、元宝、聚宝盆、金钱纹等物象符号来表现。陈绵娜作品《百财归来》中铜钱的装饰，姚棉坚作品《恭喜发财》中元宝、聚宝盆的运用，魏惠君作品《琴瑟和鸣》中的金钱网，《和谐家园》中铜钱的构图等，都大量运用了此类符号，表达人们对财富、富贵的人生追求。此外，还不乏有用潮汕地区特色食品来表达发财的意头，张静娴作品《面粿花》，取“酵粿”制作过程需要发酵的好意义，寄寓着发财、发家的祝愿。第三类是生殖繁衍的象征符号。在以宗法制为根基的古代中国，子嗣繁衍是人们的追求之一，因此相关的吉祥物在剪纸作品中也经常出现。例如石榴、花生、莲子、葫芦等植物果实类，鱼、龙、麒麟、蛋、老鼠、青蛙等动物类。另外，也有潮汕地区体现生殖繁衍主题的题材。陈秀明《连年有余》中，用潮汕功夫茶“冲罐”象征潮汕男丁、寄寓民间对子嗣的祈盼。第四类是福寿康宁的象征符号。比如松、桃、龟、鹤、寿字纹等寓意延年益寿的符号在潮阳剪纸中的出现比例较高。如连映君《鹤寿》中对仙鹤和松树物象的运用，郑琼华《重阳添福》的寿桃，郑少燕《粿印》中的龟粿印等。第五类是重视“团圆”的象征符号。中华民族历来以合家团聚、尤其是节日团聚为喜庆之事。也可以说，“团圆”在我们民俗文化的底蕴深处。许燕璇《中秋烧塔》，用月亮和圆来寓意团圆。第六类是象征高尚气节的符号。“气节”者，民族魂也。气节是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中华民族自古以来就十分追崇的一个道德标准。潮阳剪纸作品中不乏有象征民族气节事物符号的出现，如松、竹、梅、莲花等。连映君作品《走向鼎兴》，运用松、竹、菊、藤蔓、方胜等为装饰，歌颂为人民群众英勇杀敌的烈士高尚的气节，并纪念他们的事迹将永垂中华崛起的史册。第七类是寓意美好的象征符号。刘丽娜《团团圆圆》，取潮汕地区特色食品红壳桃粿的红色象征吉祥如意；姚绵坚《龙凤呈祥》、李文珊《冬奥之光》等作品中，用牡丹象征高贵典雅、繁荣昌盛；魏惠君《吉祥》中，用蝴蝶来寓意美好的爱情；陈秀明《四季如意》、罗之乐《福禄绵延》，用“富贵不断头”的回形纹寓意吉祥； 连映君《柿饼篮》、郑少燕《粿印》中，用丰字纹象征丰衣足食等美好愿望等等。 （二）谐音符号
“中国人具有整体观察世界的方式，习惯以感性直观的方式体悟人与世界的动态的有机的联系，日常生活中，因联想、引申、比附等，就很自然地影响着人们共同的文化心理。[5]”谐音既有文字的谐音，也包括数字的谐音。魏惠君《福福相生》中，用“蝴蝶”，谐音“福叠”；魏惠君《福從天降》中，用“蝙蝠”谐音“遍福”；郑幸韵《鸡花》、郑少燕《粿印》、魏惠君《琴瑟和鸣》等作品中用荷花的谐音“和”，寓意和顺、吉祥美好；陈雁淑《富贵有余》中，用金鱼来表示年年有余的概念，同时取金鱼数量“8”的谐音来寓意“发”；陈秀明《连年有余》中，用鲤鱼来表示“余”，此外还取白菜以“财”的谐音，寓意发财。
（三）神话传说符号
如果说象征符号和谐音符号是具有现实指向性的民俗符号，那么在超现实的精神领域，还有神秘的民俗符号。具体包括神话故事、传说、原型符号等。百度百科对神话的定义是：“神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事。神话并非现实生活的反映，而是由于远古时代，人们开始思考与探索自然并结合自己想象力而产生的。”比如姚绵坚《恭喜发财》中的财神爷、林楚芳《敦煌壁画》中的普贤菩萨等。中国的传统文化中“人治”始终占有很大的优势，而“法治”则显得相对薄弱，“榜样”的力量和道德感在社会中占据着主导作用，神话、传说的传播也可以说是中华民族社会宗法观念的遗存和继承。“尽管严格意义上的宗法制度在西周末年已经开始瓦解，但宗法制对中华民族的影响是全方位的、持久的，成为民族传统和社会心理的重要内容。[6]”神话与传说因都有一定程度的超现实因素，所以他们之间是有交集的部分的，但神话的主人公通常是超人和超自然的神，其故事是以神格为中心的，而传说中的主人公很多是基于历史上存在过的真人。陈小燕《五子登科》、蔡苑华《八仙》都是民间故事的题材。“原型是在人类世世代代中不断复现、类化的模式和主题”，比如龙、凤、西王母、葫芦、鱼咬莲、中国传统的“福”思想等。龙、凤题材在潮阳剪纸作品中大量出现，因龙属阴、凤属阳，一起出现时主要用于喜花剪纸，表现的是中国传统的阴阳哲学文化，葫芦、鱼戏莲也是属于这一题材，同时也被衍生为表现生殖繁衍的生命意识。西王母是女仙的首领，是生育万物的创世女神，当被作为原型符号传播时的文化意蕴是母系氏族时女性崇拜的延续，是人们追求吉庆祥瑞观念的物化象征。李文珊作品《戏曲人物·杜丽娘》中，采用汉族传统寓意的方胜纹，纹样原为古代汉族神话中西王母所戴的发饰，寄寓了作者对杜丽娘崇高精神的赞赏。
二、仪式与潮阳剪纸
（一）仪式
剪纸在仪式中的用途是装饰和美化祭祀用品及器物，对于仪式的理解有助于更深入地理解潮阳剪纸艺术。“民俗中的仪式是伴随着人类历史，反映人们的岁时节令、人生礼仪、贺喜禳灾、趋吉避害、祭祖祀典等习俗礼仪的一种文化现象。各种仪式融文学、音乐、误导、宗教等为一体。古老的仪式是原始人生产劳作的伴生物，由于生产力极其低下，原始先民往往依赖于大自然，形成了‘万物有灵论’的世界观，并祈求‘有灵’的大自然的帮助，于是出现了向大自然呼吁、诅咒、祈祷之类的原始仪式。[7]”潮阳地处海边，由于海边多台风等自然灾害，人们认知能力有限、不能用科学知识解释自然灾害现象，为祈求风调雨顺、出海平安、五谷丰登与岁岁平安，历史上形成了敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神赛会等各种仪式。此外，人属于社会动物，人的一生通过经历几个不同的生活阶段而不断确立人的社会属性，而这些阶段需要通过特定的礼仪作为标志，以便获得社会的承认和评价，故此，潮汕人民历来重视人生各阶段的礼仪。具体包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼与丧礼等。本文所提及的人生礼仪是与剪纸联系较为密切的婚礼与寿礼。
（二）仪式中的剪纸
1、供品花
敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神赛会等各种仪式中少不了供品的存在，潮汕民俗作为装饰仪式供品用的剪纸，称之为供品花，是剪纸丰富多彩的表现形式中较独特的门类。供品贴花剪纸，多随物象而剪饰，所呈现出题材内容和表现形式的多样性可以说是异彩纷呈。“在潮阳乡间，逢中秋、春节，便在庭院天井陈设供品，供品上覆以剪纸，各户人家既比供品的丰盛，又比剪纸之精美，这种在供品上贴剪纸的活动潮汕地区称之为‘赛大钱’，崇信神灵的虔敬心态转换成了高涨的剪纸艺术热情。[8]”供品的多样性导致了剪纸题材的丰富性，大致可以分为佳果类、牲畜类、水族海鲜类等。三牲是古代祭祀用的供品，是除了斋祭外，潮人拜神必不可少的祭品。在潮汕，三牲一般指猪肉、鸡、鱼。李文珊的作品《三牲供品》，以“福”饰猪肉，以“寿”饰鸡，以“双喜”饰鱼，并穿插饰有牡丹花、金钱等等图纹，寄托了人们祈求神明保佑平安和对美好生活的追求。作品虽然由四部分组成，但遥相呼应，体现了潮阳剪纸的对称美。
2、喜花剪纸
婚礼是人生中重要的礼仪之一。在婚嫁礼仪中用来装饰各种器物礼品的剪纸叫做“礼花”，又称“喜花”。喜花剪纸是随着我国婚俗的逐步完善而衍生的结婚用品，一般将其作为烘托结婚氛围的工具。与其他门类的剪纸形式相比，喜花更注重对吉祥文字的运用和爱情题材的选择。魏惠君作品《琴瑟和鸣》通过“鱼水和谐”的物象符号来表现“琴瑟相调”。鲤鱼肚饰石榴，鲤鱼腮饰梅花，鲤鱼嘴饰荷花，是潮阳剪纸“花中套花”手法的具体表现。外边还装饰有金钱网等，体现了“家和万事兴，富贵添财丁”的寓意。
3、寿礼剪纸
儿孙为老人举行寿庆典礼是尊老爱老的表现，也是中华民族的传统美德。潮汕地区注重人生各阶段的礼仪，贺寿在人生礼仪中有特殊的地位，形式也多种多样。作为中国传统工艺的剪纸，是渲染寿辰气氛的佳选之一。寿礼中用到的剪纸，叫做“寿礼剪纸”。自古以来，鹤是长寿的象征。后世常以“鹤寿”“鹤龄”作为祝寿词。鹤在中国的传统文化中占有很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤达之士。连映君作品《鹤寿》，用鹤作为主体来表达祝寿的含义，此外还点缀有松、梅等饰花，寓意“松鹤延年”“美美满满”。 结语
潮阳剪纸是古老的民间艺术之一，寓意广、具有浓郁的民俗特色。多采用祥和的图案表达吉祥辟邪的意蕴。潮阳剪紙作为非物质文化遗产，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。对于组成潮阳剪纸的符号及应用领域的探究，有助于解读其背后蕴藏的中华传统民俗文化。习近平主席曾提到：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”可以说，中华优秀传统文化是国家和民族的灵魂，对于中华儿女寻根立足和继续发展有着重要的意义。
从前文我们已得知，对于剪纸意蕴的理解需置于中国传统文化与民俗背景之下。换句话说，对剪纸的象征与意蕴的理解存在时空的制约。从纵向来说，此时的民俗具有合理性，但到了彼时就可能显露弊端，成为批判的对象继而消失，其意蕴也随之消逝。因此，对于潮阳剪纸艺术所蕴含的民俗，需要去粗取精、批判地传承。从横向来说，因为文化的多样性和流动性，不同的地理环境和时代背景可造成对剪纸意蕴的不同理解或是不能理解，因此剪纸艺术应结合当地、当代的背景创新发展，在继承发扬中华优秀传统文化意蕴的同时要结合新时代的文化背景做用途与形式上的创新，让现代人也热爱剪纸，而非仅仅停留在对剪纸是一门古老的民间艺术的阐述上。如此，剪纸才能焕发新的生命力。
参考文献：
〔1〕百度百科：民间剪纸http：//baike.baidu.com/link？url=worJCPf72cx8283sLwKo2kmzLXjWBJRZmItUN_UrzNYXtYeImcl5dcR9Ro4b8dKzN1ZFNrTt6WTt4Y-ZOVbUe9S9CUbF2WaCl_mq3aBsTVGyHLddiQT9p4I1SNMyztZG；
〔2〕沈凤霞.走向世界的中国文明丛书：剪纸.西南师范大学出版社，2014（6）：P65；
〔3〕仲富兰.中国民俗学通论.复旦大学出版社，2015（4）：P80；
〔4〕仲富兰.中国民俗学通论.复旦大学出版社，2015（4）：P88；
〔5〕百度百科：宗法观念http：//baike.baidu.com/item/%E5%AE%97%E6%B3%95%E8%A7%82%E5%BF%B5？sefr=enterbtn；
〔6〕仲富兰.中国民俗学通论.复旦大学出版社，2015（4）：P105；
〔7〕江珊.潮阳供品贴花剪纸的艺术形式研究.学园，2015（14）。
作者简介：黄苏哲（1987--），女，大学本科，文物博物助理馆员，研究方向：民俗学、博物馆学，现任职广东省博物馆。
[关键词]潮阳剪纸 民俗 意蕴
潮阳位于广东省东南部，濒临南海，因地处山之南、海之北而称潮阳，属于亚热带海洋性气候，是广东省汕头市辖区。潮阳剪纸是广东省汕头市潮阳区的传统民间艺术之一，与潮阳英歌舞、潮阳笛套音乐并称“潮阳民间艺术三瑰宝”，同时被国家列入首批非物质文化遗产保护行列。
剪纸在历史上有民间剪纸、宫廷剪纸、文人剪纸之分。宫廷剪纸与文人剪纸追求高贵典雅和闲情逸致；而工匠则将剪纸作为一种生计；流行于民间的剪纸则更带有鲜明艺术特点，充满了市井或乡村风情。“民间剪纸艺术属于即逝艺术，之所以能流传，沿革如此漫长的时间，主要是依靠‘传承’来达到的，即上辈人通过言教手教，把一些民俗文化观念和剪纸中的艺术符号（即纹样）以及自己在剪纸创作中的创新和体验传给下一代，这个下一代也可能是自己家的，也可能是别人家的，不计报酬，完全开放地一代又一代地不断向下传递，从而传承、整合、发展、沿革至今天。其传承是通过农村劳动妇女来完成的。[2]”潮阳剪纸属于民间剪纸，其生命力源于各种民俗活动的支撑，多用来表达“祈事消灾、祈福增寿、祈求富贵”等美好诉求，以示对节日的庆祝，对祖先、神灵的崇敬，对婚嫁寿诞的美好祝愿以及对未来美好生活的追求。潮阳剪纸涉及的内容涵盖了大部分的民俗类型，通常采用精神民俗的象征意义来表现或是应用于其他各类民俗。
“广东潮阳剪纸展”属于广东省流动博物馆非物质文化遗产系列巡回展览，由汕头市潮俗工艺美术研究院协调组织潮阳剪纸省、市、区级代表性传承人及学生作品100件入展，较全面地展现了潮阳剪纸艺术。本文结合“广东潮阳剪纸展”中所展出的作品，通过对组合形成潮阳剪纸艺术的各种符号的分析，阐述潮阳剪纸的内涵，即其蕴含的中华传统文化；通过对潮阳剪纸应用领域的探究而深入挖掘潮阳剪纸的内涵，最后提出潮阳剪纸应如何进行传承与创新发展的思考。
一、潮阳剪纸的符号
“剪纸是符号的集合，线和面是其基本形态。[3]”剪纸中的符号也可以说是剪纸所采用的语言，因此，读懂剪纸的语言对于理解剪纸的意蕴起关键作用。潮阳剪纸中的符号类型，分为象征、谐音、神话传说等三大类，体现着表征与意蕴。人性的本源是趋吉避害、驱邪避兇，自古以来，中华民族就注重吉利、祥瑞的心理感受，故剪纸作品中的符号都是中华传统中用来传递吉祥的符号。这也体现了
中国博大精深的吉祥物文化，反映了中国古代社会民众对人生的追求和美好愿望，其中一些追求与愿望至今犹在。
（一）象征符号
“民俗符号是民俗赖以世代传承的主要载体，它以象征的方式，通过语言和某种物象、图像、事象作为符号，来表达特定意义，传递特定信息。[4]”潮阳剪纸中的象征符号很多，大体归为如下几类。第一类是风、雨、云的象征符号。风、雨、云等物候和气象现象对于“靠天吃饭”的农业社会有十分重要的作用，因此也成为吉祥物的构成材料。《孙氏瑞应图》说：“景云者，太平之应也，一曰庆云，非气非烟，五色絪缊，谓之庆云。”吉祥的云被成为“庆云”，正是为突出其祥瑞喜庆的意义。郑琼华作品《春月双瑞》采用祥云缭绕作为雌雄双瑞兔所处的背景，突出了作品的主题——对美好甜蜜生活的憧憬。第二类是祈福求财的象征符号。祈福是自古以来中国人的追求之一，折射出的是整个中华民族的生活观念及价值观。一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，也包含着对美好未来的祝愿。梅常被民间作为传春报喜的吉祥象征，是中华民族的精神象征，梅花的五朵花瓣又象征古代中国民间的五福，代表长寿、富贵、康宁、好德和善终。郑少燕《迎春纳福》以及张若虹《国学》中，都运用梅花的物象符号来表达对福的追求。富贵也是自古至今中国人民的一大追求，剪纸作品中通常采用铜钱、元宝、聚宝盆、金钱纹等物象符号来表现。陈绵娜作品《百财归来》中铜钱的装饰，姚棉坚作品《恭喜发财》中元宝、聚宝盆的运用，魏惠君作品《琴瑟和鸣》中的金钱网，《和谐家园》中铜钱的构图等，都大量运用了此类符号，表达人们对财富、富贵的人生追求。此外，还不乏有用潮汕地区特色食品来表达发财的意头，张静娴作品《面粿花》，取“酵粿”制作过程需要发酵的好意义，寄寓着发财、发家的祝愿。第三类是生殖繁衍的象征符号。在以宗法制为根基的古代中国，子嗣繁衍是人们的追求之一，因此相关的吉祥物在剪纸作品中也经常出现。例如石榴、花生、莲子、葫芦等植物果实类，鱼、龙、麒麟、蛋、老鼠、青蛙等动物类。另外，也有潮汕地区体现生殖繁衍主题的题材。陈秀明《连年有余》中，用潮汕功夫茶“冲罐”象征潮汕男丁、寄寓民间对子嗣的祈盼。第四类是福寿康宁的象征符号。比如松、桃、龟、鹤、寿字纹等寓意延年益寿的符号在潮阳剪纸中的出现比例较高。如连映君《鹤寿》中对仙鹤和松树物象的运用，郑琼华《重阳添福》的寿桃，郑少燕《粿印》中的龟粿印等。第五类是重视“团圆”的象征符号。中华民族历来以合家团聚、尤其是节日团聚为喜庆之事。也可以说，“团圆”在我们民俗文化的底蕴深处。许燕璇《中秋烧塔》，用月亮和圆来寓意团圆。第六类是象征高尚气节的符号。“气节”者，民族魂也。气节是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中华民族自古以来就十分追崇的一个道德标准。潮阳剪纸作品中不乏有象征民族气节事物符号的出现，如松、竹、梅、莲花等。连映君作品《走向鼎兴》，运用松、竹、菊、藤蔓、方胜等为装饰，歌颂为人民群众英勇杀敌的烈士高尚的气节，并纪念他们的事迹将永垂中华崛起的史册。第七类是寓意美好的象征符号。刘丽娜《团团圆圆》，取潮汕地区特色食品红壳桃粿的红色象征吉祥如意；姚绵坚《龙凤呈祥》、李文珊《冬奥之光》等作品中，用牡丹象征高贵典雅、繁荣昌盛；魏惠君《吉祥》中，用蝴蝶来寓意美好的爱情；陈秀明《四季如意》、罗之乐《福禄绵延》，用“富贵不断头”的回形纹寓意吉祥； 连映君《柿饼篮》、郑少燕《粿印》中，用丰字纹象征丰衣足食等美好愿望等等。 （二）谐音符号
“中国人具有整体观察世界的方式，习惯以感性直观的方式体悟人与世界的动态的有机的联系，日常生活中，因联想、引申、比附等，就很自然地影响着人们共同的文化心理。[5]”谐音既有文字的谐音，也包括数字的谐音。魏惠君《福福相生》中，用“蝴蝶”，谐音“福叠”；魏惠君《福從天降》中，用“蝙蝠”谐音“遍福”；郑幸韵《鸡花》、郑少燕《粿印》、魏惠君《琴瑟和鸣》等作品中用荷花的谐音“和”，寓意和顺、吉祥美好；陈雁淑《富贵有余》中，用金鱼来表示年年有余的概念，同时取金鱼数量“8”的谐音来寓意“发”；陈秀明《连年有余》中，用鲤鱼来表示“余”，此外还取白菜以“财”的谐音，寓意发财。
（三）神话传说符号
如果说象征符号和谐音符号是具有现实指向性的民俗符号，那么在超现实的精神领域，还有神秘的民俗符号。具体包括神话故事、传说、原型符号等。百度百科对神话的定义是：“神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事。神话并非现实生活的反映，而是由于远古时代，人们开始思考与探索自然并结合自己想象力而产生的。”比如姚绵坚《恭喜发财》中的财神爷、林楚芳《敦煌壁画》中的普贤菩萨等。中国的传统文化中“人治”始终占有很大的优势，而“法治”则显得相对薄弱，“榜样”的力量和道德感在社会中占据着主导作用，神话、传说的传播也可以说是中华民族社会宗法观念的遗存和继承。“尽管严格意义上的宗法制度在西周末年已经开始瓦解，但宗法制对中华民族的影响是全方位的、持久的，成为民族传统和社会心理的重要内容。[6]”神话与传说因都有一定程度的超现实因素，所以他们之间是有交集的部分的，但神话的主人公通常是超人和超自然的神，其故事是以神格为中心的，而传说中的主人公很多是基于历史上存在过的真人。陈小燕《五子登科》、蔡苑华《八仙》都是民间故事的题材。“原型是在人类世世代代中不断复现、类化的模式和主题”，比如龙、凤、西王母、葫芦、鱼咬莲、中国传统的“福”思想等。龙、凤题材在潮阳剪纸作品中大量出现，因龙属阴、凤属阳，一起出现时主要用于喜花剪纸，表现的是中国传统的阴阳哲学文化，葫芦、鱼戏莲也是属于这一题材，同时也被衍生为表现生殖繁衍的生命意识。西王母是女仙的首领，是生育万物的创世女神，当被作为原型符号传播时的文化意蕴是母系氏族时女性崇拜的延续，是人们追求吉庆祥瑞观念的物化象征。李文珊作品《戏曲人物·杜丽娘》中，采用汉族传统寓意的方胜纹，纹样原为古代汉族神话中西王母所戴的发饰，寄寓了作者对杜丽娘崇高精神的赞赏。
二、仪式与潮阳剪纸
（一）仪式
剪纸在仪式中的用途是装饰和美化祭祀用品及器物，对于仪式的理解有助于更深入地理解潮阳剪纸艺术。“民俗中的仪式是伴随着人类历史，反映人们的岁时节令、人生礼仪、贺喜禳灾、趋吉避害、祭祖祀典等习俗礼仪的一种文化现象。各种仪式融文学、音乐、误导、宗教等为一体。古老的仪式是原始人生产劳作的伴生物，由于生产力极其低下，原始先民往往依赖于大自然，形成了‘万物有灵论’的世界观，并祈求‘有灵’的大自然的帮助，于是出现了向大自然呼吁、诅咒、祈祷之类的原始仪式。[7]”潮阳地处海边，由于海边多台风等自然灾害，人们认知能力有限、不能用科学知识解释自然灾害现象，为祈求风调雨顺、出海平安、五谷丰登与岁岁平安，历史上形成了敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神赛会等各种仪式。此外，人属于社会动物，人的一生通过经历几个不同的生活阶段而不断确立人的社会属性，而这些阶段需要通过特定的礼仪作为标志，以便获得社会的承认和评价，故此，潮汕人民历来重视人生各阶段的礼仪。具体包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼与丧礼等。本文所提及的人生礼仪是与剪纸联系较为密切的婚礼与寿礼。
（二）仪式中的剪纸
1、供品花
敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神赛会等各种仪式中少不了供品的存在，潮汕民俗作为装饰仪式供品用的剪纸，称之为供品花，是剪纸丰富多彩的表现形式中较独特的门类。供品贴花剪纸，多随物象而剪饰，所呈现出题材内容和表现形式的多样性可以说是异彩纷呈。“在潮阳乡间，逢中秋、春节，便在庭院天井陈设供品，供品上覆以剪纸，各户人家既比供品的丰盛，又比剪纸之精美，这种在供品上贴剪纸的活动潮汕地区称之为‘赛大钱’，崇信神灵的虔敬心态转换成了高涨的剪纸艺术热情。[8]”供品的多样性导致了剪纸题材的丰富性，大致可以分为佳果类、牲畜类、水族海鲜类等。三牲是古代祭祀用的供品，是除了斋祭外，潮人拜神必不可少的祭品。在潮汕，三牲一般指猪肉、鸡、鱼。李文珊的作品《三牲供品》，以“福”饰猪肉，以“寿”饰鸡，以“双喜”饰鱼，并穿插饰有牡丹花、金钱等等图纹，寄托了人们祈求神明保佑平安和对美好生活的追求。作品虽然由四部分组成，但遥相呼应，体现了潮阳剪纸的对称美。
2、喜花剪纸
婚礼是人生中重要的礼仪之一。在婚嫁礼仪中用来装饰各种器物礼品的剪纸叫做“礼花”，又称“喜花”。喜花剪纸是随着我国婚俗的逐步完善而衍生的结婚用品，一般将其作为烘托结婚氛围的工具。与其他门类的剪纸形式相比，喜花更注重对吉祥文字的运用和爱情题材的选择。魏惠君作品《琴瑟和鸣》通过“鱼水和谐”的物象符号来表现“琴瑟相调”。鲤鱼肚饰石榴，鲤鱼腮饰梅花，鲤鱼嘴饰荷花，是潮阳剪纸“花中套花”手法的具体表现。外边还装饰有金钱网等，体现了“家和万事兴，富贵添财丁”的寓意。
3、寿礼剪纸
儿孙为老人举行寿庆典礼是尊老爱老的表现，也是中华民族的传统美德。潮汕地区注重人生各阶段的礼仪，贺寿在人生礼仪中有特殊的地位，形式也多种多样。作为中国传统工艺的剪纸，是渲染寿辰气氛的佳选之一。寿礼中用到的剪纸，叫做“寿礼剪纸”。自古以来，鹤是长寿的象征。后世常以“鹤寿”“鹤龄”作为祝寿词。鹤在中国的传统文化中占有很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤达之士。连映君作品《鹤寿》，用鹤作为主体来表达祝寿的含义，此外还点缀有松、梅等饰花，寓意“松鹤延年”“美美满满”。 结语
潮阳剪纸是古老的民间艺术之一，寓意广、具有浓郁的民俗特色。多采用祥和的图案表达吉祥辟邪的意蕴。潮阳剪紙作为非物质文化遗产，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。对于组成潮阳剪纸的符号及应用领域的探究，有助于解读其背后蕴藏的中华传统民俗文化。习近平主席曾提到：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”可以说，中华优秀传统文化是国家和民族的灵魂，对于中华儿女寻根立足和继续发展有着重要的意义。
从前文我们已得知，对于剪纸意蕴的理解需置于中国传统文化与民俗背景之下。换句话说，对剪纸的象征与意蕴的理解存在时空的制约。从纵向来说，此时的民俗具有合理性，但到了彼时就可能显露弊端，成为批判的对象继而消失，其意蕴也随之消逝。因此，对于潮阳剪纸艺术所蕴含的民俗，需要去粗取精、批判地传承。从横向来说，因为文化的多样性和流动性，不同的地理环境和时代背景可造成对剪纸意蕴的不同理解或是不能理解，因此剪纸艺术应结合当地、当代的背景创新发展，在继承发扬中华优秀传统文化意蕴的同时要结合新时代的文化背景做用途与形式上的创新，让现代人也热爱剪纸，而非仅仅停留在对剪纸是一门古老的民间艺术的阐述上。如此，剪纸才能焕发新的生命力。
参考文献：
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〔2〕沈凤霞.走向世界的中国文明丛书：剪纸.西南师范大学出版社，2014（6）：P65；
〔3〕仲富兰.中国民俗学通论.复旦大学出版社，2015（4）：P80；
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〔6〕仲富兰.中国民俗学通论.复旦大学出版社，2015（4）：P105；
〔7〕江珊.潮阳供品贴花剪纸的艺术形式研究.学园，2015（14）。
作者简介：黄苏哲（1987--），女，大学本科，文物博物助理馆员，研究方向：民俗学、博物馆学，现任职广东省博物馆。