【摘 要】
:
山东灵岩寺旧有“唐开元碑”,清康熙《灵岩志》将其错误解读为李邕《灵岩寺碑颂并序》和开元二十四年(736)《大唐齐州神宝寺记》的集合名词,后世的《岱览》、道光《长清县志》等又进一步误读.今考其碑实方开元十三年(725)《梁升卿碑》,记载的当是唐玄宗封禅在灵岩活动的内容.
【机 构】
:
山东师范大学齐鲁文化研究院,济南市长清区文化旅游事业中心,山东济南250014
论文部分内容阅读
山东灵岩寺旧有“唐开元碑”,清康熙《灵岩志》将其错误解读为李邕《灵岩寺碑颂并序》和开元二十四年(736)《大唐齐州神宝寺记》的集合名词,后世的《岱览》、道光《长清县志》等又进一步误读.今考其碑实方开元十三年(725)《梁升卿碑》,记载的当是唐玄宗封禅在灵岩活动的内容.
其他文献
宋明炜:疫情以来有没有读到有趣的书?张惠雯:疫情以来学校改网课了,所以小孩儿天天在家待着,读书变得比较困难,因为干扰的力量太大.不过这也许是一个借口.我读的新书一直比较少.我现在想到的是扎加耶夫斯基的两本诗集《永恒的敌人》《无形之手》,还有一本散文集《捍卫热情》,我都非常喜欢.
从某种意义上说,历史的使命之一就是祛魅,将无数零散的个人经验驱散,代之以巨型的事件,而这些事件一旦被客观化和中立化,就成为后来者踏入这段时空的界标,那些被驱散的个人经验将变得更加杳不可寻,在这一点上,历史“属于所有人又不属于任何人”.张玲玲的小说通常有着切近生活的面相,切口不大,人物不多,故事也难言什么高潮,但是她的小说又总关联着一个极大的思考,那就是与代际置身的历史时空对话.
读张玲玲小说《告别之年》,我首先想到的,是但丁《神曲·地狱篇》里写到的一对情侣,弗兰采斯加和保罗.长诗里,但丁在进入地狱第二圈的时候,遇到了一群被永无止歇的暴风吹拂的魂灵.他们生前都因爱欲而失去生命.历史上,弗兰采斯加于一二七五年因政治原因嫁给一个身患残疾的贵族,后与丈夫的弟弟保罗相爱;两人都被她丈夫杀死.长诗中,但丁听了他们相爱的故事后,因怜悯而晕厥,如同一个尸首倒下.
山东长清大灵岩寺位于泰山西北麓,始由晋宋之际(约420)法定祖师开创.这一论述最早见于唐代李邕的《灵岩寺碑颂并序》.然而“灵岩”之名缘起,却与僧朗入泰山创建朗公寺的传说有千丝万缕的联系.这与灵岩寺朗公石这一鬼斧神工的自然景观密切相关.自宋代张公亮撰写《齐州景德灵岩寺记》后,灵岩寺与山阴神宝寺的始建年代开始混淆,众说皆以神宝寺的创寺年代北魏正光元年(520),当做灵岩寺之始.经查证,宋人张公亮的说法可能与神宝寺曾为灵岩寺的下院有关,尚未见有其它依据.灵岩寺于北魏正光元年创建的说法不实.
佛教传入中国的最初时期,为了与中国本土文化更好地融合,并能在社会广泛传播,译经方面采取了格义的方法,以黄老之学比拟佛经;在传播方式上则与方术、星象、占卜等神异现象相结合,因此,神异便成为了塑造僧人法力深厚、德行高尚的重要手段.僧朗是泰山乃至山东一带有史可查的最早的弘法僧人,他在坚定佛教教理教义立场的同时,利用神异取得社会大众的认识,并以自己高尚的道德情操获得社会各阶层的认可,为佛教在山东一带深入传播打下了坚实的基础,也为佛教实现本土化、中国化提供了良好的操作范本.
一rn说起来也是中古轶闻,当年做记者的时候,难免要采访杀人放火的恶性事件,可那种真正能上杂志的案件不多——常常在地铁里和同事讨论,这个案件只死了三个,是不是不够级别?这个杀人犯太普通,有没有出奇的成分?有时候在地铁里几人瞎扯,旁边认真听的人一脸好奇加崩溃,这是些什么人?
佛法东流后,地域性的佛教发展在很大程度上推动了佛教在中土的整体弘展进程.山东佛教形成规模源于东晋十六国时期僧朗及其僧团的建制与发展,而其所在地泰山亦成为山东佛教的影响中心.泰山佛教的起源与发展除了僧朗的贡献之外,魏晋南北朝时期的玄学思潮,泰山本土信仰,道教思想,以及羊氏家族的尊崇都对其产生了不同程度的影响,为佛教在泰山地区的传播与发展注入了新的血液,使之能够埋根于此并且延绵至后世而能兴盛.
清代临济宗平阳系在山东地区不断传承发展.该系拥有青州法庆寺、泰山普照寺、阳谷海会寺等著名寺院,涌现出道忞、本升、元玉、元中、成榑、成楚等一时名僧.顺治、康熙时期该系诸寺并兴,众脉并弘,乾嘉之后泰山普照寺一脉成为该系在山东最主要传承者.
[目的 /意义]对上海图书馆举办的2020年数字人文年会会议征集的51个汉语语境下数字人文项目进行分析,总结汉语世界关于中华文化主题的数字人文项目概况,为国内数字人文的未来发展提供参考.[方法/过程]采用网络调查法和数据分析法对51个数字人文项目进行分类研究,根据项目的 研究对象、研究方法、基础设施类型和项目成果的现实意义进行分析与讨论以获取有价值的特征.就“数字人文与人文学科”“技术手段与方法应用~基础设施建设”“服务模式与问题解决”四个维度进行深入探讨.[结果/结论]51个项目的 总结显示出五大特点: