【摘 要】
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民国初年,陈师曾在艺术界的影响力很大,尤其表现在绘画方面.本文从两方面出发,论述了陈师曾对文人画理论的继承和发展以及他对中国传统绘画的继承与创新.此外,又结合时间性、地域性,探索其绘画风格.
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民国初年,陈师曾在艺术界的影响力很大,尤其表现在绘画方面.本文从两方面出发,论述了陈师曾对文人画理论的继承和发展以及他对中国传统绘画的继承与创新.此外,又结合时间性、地域性,探索其绘画风格.
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自元以降,以山西地区为中心的水陆画中的龙王形象主要有两类.一类为头戴梁冠、手持笏板的王侯高官形象.这类龙王形象还可以细分为朝元和献宝两种模式.另一类为武士形象,多出现在水陆画守斋护戒龙王图像中,图像内容受到佛教龙王护法故事影响.由水陆画的画面布局可知,龙王与五岳四渎、风雨雷电以及四值使者关系密切.水陆画的龙王形象融合了民间对龙王的理解以及佛教、道教和外来文化等多重因素,有着复杂的文化内涵.
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古希腊神话体系中存在一些混合型半神形象,体现了早期人类的人格化造物心理定向.作为各种观念拼合的产物,半兽半人的人物形象在视觉化再现过程中也不断发生“变形”,其寓意性和象征性都出现了更迭与衍化.其中,早期有着人类体态特征的驴耳马尾的萨提群体,其形象衍化最终脱离神话原型,与稍晚出现的“潘神”形象融合且固定下来,成为西方艺术领域中一个典型性寓意形象.探溯半神萨提群体的内在寓意及外在形态的转型过程,不难发现文艺复兴时期人文领域和视觉艺术领域所提供的文学资源和图像方案深刻影响了这一进程.当时的人文主义者们重新整理、
“广西故事”题材美术作品的叙事内容包括广西历史上发生过的事件,广西的人文故事,新时代广西的英雄事迹,广西的山水风光、风土人情等.优化美术作品叙述广西故事的能力可以从四个方面进行:拓展广西故事题材美术作品的类型和风格,增强广西故事题材美术作品的纪实内涵,提升广西故事题材美术作品的社会关注度,强化广西故事题材美术作品的人文关怀.
戏单与戏像画是近年来备受学界关注的新的梨园文献资料.滨文库所藏日本学者滨一卫于20世纪30年代收集的戏单,以及早稻田大学坪内博士纪念演剧博物馆藏1910—1920年日本画家福地信世旅华期间所绘戏像画,正是来自国外的新的梨园文献.这些新见文献很好地反映了20世纪上半叶日本文人学者对中国剧场与戏剧文化的认识.
隋唐宫廷祭祀对象可谓包罗万象、五花八门,礼乐活动能够适时并井然有序开展,离不开承载音乐表演的组织与机构.隋唐实行三省六部制,尚书(省)统管中央礼祠等六部,而太常(寺)则是礼乐具体实施的职能部门.除掌管创作、教习、排演的太乐、鼓吹二署外,太常郊社、太祝等其他各署也都参与其中,共同为祭祀与礼乐表演精心准备礼器、美食、音乐以及衣冠、道具等诸多内容.在古代中国礼乐文化与邦国政治建设的征途中,隋唐礼乐官员起到了举足轻重的作用.
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