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摘要：随着中国国际地位的不断提高，中国文化如何走出去也成为重大关切，典籍翻译工作也因此被给予更多的重视。《孟子》作为我国传统经典之一，在对外传播这方面做得还远远不够，没有得到与其传统地位相符的重视，应该进行进一步探讨。理雅各《孟子》译本作为里程碑式的作品，影响巨大，但其中也不乏各种原因导致的文化错位现象，笔者在此浅议，期望能为后来典籍翻译工作提供一些启示。
关键词：《孟子》 典籍外译 文化错位
中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）08-0095-02
《孟子》作为我国传统经典之一，在对外传播这方面做得还远远不够，没有得到与其传统地位相符的重视。另外，中国典籍在内容形式传达、翻译策略与语言学层面得到的关注较多，停留在译文分析层面，注重译文语言风格，但文化层面的关注还欠缺探讨，有必要关注中国译本在走出去的过程中文化内涵的失落，以引起典籍翻译工作者的注意，为避免其中的文化错位现象提供一些启示。
理雅各是著名的西方汉学家，其所译《孟子》在国内外认可度颇高，自出版后反复重印。尽管取得盛誉，因为文化理解偏差与译者本身动机等因素，理译本在有些地方的处理并不很恰当，造成文化错位现象。基于我国文化走出去的现状，对外传播中的文化错位现象很值得探讨。
一、文化错位探微
在众多《孟子》英译本中，理译本被公认为是最标准的翻译版本。但理雅各一方面因为他的西方文化背景，对中国古典文化还是会有理解不足的地方，另一方面因其努力将儒耶文化融合化，也造成一定的文化错位。
1.词义理解偏差
語言在社会生活中产生，一个词除了字面意义，还包含着丰富的文化内涵，每个民族文化中都有具有特定内涵的词语，需要慎重对待，而理译本在某些文化词汇上处理得并不很得当。
例：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
理译：He measured out and commenced his marvelous tower；he measured it out and planned it.The people addressed themselves to it；and in less than a day completed it.
表意上来说，“不日”意为一日之内，不超过一日，杨伯峻在《孟子译注》里面解释“不日”意思是很快，在短短几天之内（杨伯峻，2011）。据常识来说，如此宏伟的建筑不可能一日之内或是几日便能完成，孟子在这里运用了夸张的手法来说明文帝受百姓爱戴之深。理雅各在此直译为“in less a day”，没有表达出句子的真正意思，也没有加上任何注解，这样势必让读者一头雾水，无法真正理解文章的意思。
2.哲学概念错识
《孟子》作为中国儒学经典，其中提到许多具有中国特色的哲学概念，而这些哲学概念在翻译中的处理并非易事。
例：我知言，我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
理译：I understand words，I am skillful in nourishing my vast，flowing passion-nature.
“气”是《孟子》中的一个重要概念，在《孟子》中一共出现了20次。“气”作为极富中国内涵的术语，概念很不统一，这势必给典籍英译工作者出了一个难题。在这种情况下，或许刘殿爵的处理比较恰当，他将其音译为“qi”，再根据不同语境给予不同注释，以便读者理解。《孟子》里面谈到的“气”偏向精神之气、天地正气的意思，理译本中，《公孙丑章句上》出现的十五处“气”都处理为“passion-nature”，其余几处或译为“air”，或译作“restorative influence”，这样前后不统一的译法或许是译者为“气”这个哲学术语更易理解所做的努力，但是这样的处理或许会让读者更加迷茫，而且此翻译也没有体现出“气”的真正哲学内涵，所以理雅各此处的译法可能造成读者对文化的误识。
3.精神构式妥协
中西方因地理历史背景不同，势必造成文化上的冲突。而当中西方文化产生矛盾的时候，理雅各会发挥译者主体性，将西方文化转接到东方文化里，形成一种精神构式上的妥协。
例：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。（《孟子·告子章句上》）
理译：The tendency of man’s nature to good is like the tendency of water to flow downwards.There are none but have this tendency to good，just as all water flows downwards.
“性”字作为儒家重要的精神文化概念，在《孟子》里出现了37次。儒家文化里，人人生而为善，后天的教化正是为了发扬以及延展这种善，但在西方文化里，人人生来有罪，因此要制定完备的法律来遏制这种恶。此句孟子将人性比作水流，象征着人性的善良好比流水一样自然。但“性善论”的观点与西方文化相违背，所以他增译“tendency”以迎合西方精神构式，“人性本善”变成了“人性之趋向善”。从中我们可以看到西方文化构式的影响，理雅各选用“tendency”是将西方文化附加于东方文化，以符合西方读者期待视野。在此，西方文化的嫁接也就很明显了。
二、范式驱动
理雅各为汉文化的传播做了很多努力，他翻译的《孟子》也取得了巨大成功，法国汉学家儒莲曾高度评价理雅各为“中国经典”的“经典诠释者”（季红琴，2011）。从考证方面来看，他参阅了很多古籍文献，译本上注释详细，给了读者很好的参照。但是古籍参照繁杂，难以索引，加上理雅各本身的西方身份，对某些词义的把握以及哲学概念的识度并不十分准确。
再者，为利于传教，理雅各在其中加入了很多西方文化元素，他希望能够把西方文化完美嫁接到中国文化中来，但这并不利于东方本土文化的精神建构。从一般意义上讲，语言与思维具有相当的同构性。以文言文著文的中华典籍《孟子》体现的是儒家对中华民族的精神样态诠释形态，是有别于西方哲学形态的东方智慧形态和知性体系，是汉文化群体的精神格局和生存状态。（包通法，2015）因此，在文化传播中如何保持中国文化的特色是值得关注的问题，翻译中减少文化错位现象的产生不仅是对文化语言的保护，更是对民族精神的准确传递，对东方智慧的完整诠释。
三、结语
中国典籍外译影响着世界对中国的看法，翻译中如果因为理解偏差造成对作品的误译，就可能导致西方人对中国文化的曲解和误识。典籍外译是中华文化传播的重要范式，然而，由于各民族语言生态与文化生态环境千差万别，因此翻译过程中的文化错位现象不可避免。本文以理雅各《孟子》译本为蓝本进行浅析，谈到其文化错位的几个方面，旨在为典籍英译事业贡献绵薄之力，以期引起典籍翻译工作者注意，对翻译本体问题给予足够高的重视，期望能减少和尽力规避文化错位现象，帮助中华文化更好地走向世界。
参考文献：
[1]James Legge.The Works of Mencius[M].上海：上海三联书店，2014.
[2]杨伯峻.孟子译注[M]北京：中华书局，2011.
[3]季红琴.《孟子》英译方法解读——全译与变译[J].湖南师范大学社会科学学报，2011（4）：139-141.
[4]杨颖育.儒家典籍英译及阐释的转换与失落——以英语世界《孟子》为例[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2011（3）：194-198.
[5]刘翌，包通法.《孟子》译本精神构式比较研究[J].上海翻译，2015（2）：70-76.
责任编辑：于蕾
关键词：《孟子》 典籍外译 文化错位
中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）08-0095-02
《孟子》作为我国传统经典之一，在对外传播这方面做得还远远不够，没有得到与其传统地位相符的重视。另外，中国典籍在内容形式传达、翻译策略与语言学层面得到的关注较多，停留在译文分析层面，注重译文语言风格，但文化层面的关注还欠缺探讨，有必要关注中国译本在走出去的过程中文化内涵的失落，以引起典籍翻译工作者的注意，为避免其中的文化错位现象提供一些启示。
理雅各是著名的西方汉学家，其所译《孟子》在国内外认可度颇高，自出版后反复重印。尽管取得盛誉，因为文化理解偏差与译者本身动机等因素，理译本在有些地方的处理并不很恰当，造成文化错位现象。基于我国文化走出去的现状，对外传播中的文化错位现象很值得探讨。
一、文化错位探微
在众多《孟子》英译本中，理译本被公认为是最标准的翻译版本。但理雅各一方面因为他的西方文化背景，对中国古典文化还是会有理解不足的地方，另一方面因其努力将儒耶文化融合化，也造成一定的文化错位。
1.词义理解偏差
語言在社会生活中产生，一个词除了字面意义，还包含着丰富的文化内涵，每个民族文化中都有具有特定内涵的词语，需要慎重对待，而理译本在某些文化词汇上处理得并不很得当。
例：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
理译：He measured out and commenced his marvelous tower；he measured it out and planned it.The people addressed themselves to it；and in less than a day completed it.
表意上来说，“不日”意为一日之内，不超过一日，杨伯峻在《孟子译注》里面解释“不日”意思是很快，在短短几天之内（杨伯峻，2011）。据常识来说，如此宏伟的建筑不可能一日之内或是几日便能完成，孟子在这里运用了夸张的手法来说明文帝受百姓爱戴之深。理雅各在此直译为“in less a day”，没有表达出句子的真正意思，也没有加上任何注解，这样势必让读者一头雾水，无法真正理解文章的意思。
2.哲学概念错识
《孟子》作为中国儒学经典，其中提到许多具有中国特色的哲学概念，而这些哲学概念在翻译中的处理并非易事。
例：我知言，我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
理译：I understand words，I am skillful in nourishing my vast，flowing passion-nature.
“气”是《孟子》中的一个重要概念，在《孟子》中一共出现了20次。“气”作为极富中国内涵的术语，概念很不统一，这势必给典籍英译工作者出了一个难题。在这种情况下，或许刘殿爵的处理比较恰当，他将其音译为“qi”，再根据不同语境给予不同注释，以便读者理解。《孟子》里面谈到的“气”偏向精神之气、天地正气的意思，理译本中，《公孙丑章句上》出现的十五处“气”都处理为“passion-nature”，其余几处或译为“air”，或译作“restorative influence”，这样前后不统一的译法或许是译者为“气”这个哲学术语更易理解所做的努力，但是这样的处理或许会让读者更加迷茫，而且此翻译也没有体现出“气”的真正哲学内涵，所以理雅各此处的译法可能造成读者对文化的误识。
3.精神构式妥协
中西方因地理历史背景不同，势必造成文化上的冲突。而当中西方文化产生矛盾的时候，理雅各会发挥译者主体性，将西方文化转接到东方文化里，形成一种精神构式上的妥协。
例：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。（《孟子·告子章句上》）
理译：The tendency of man’s nature to good is like the tendency of water to flow downwards.There are none but have this tendency to good，just as all water flows downwards.
“性”字作为儒家重要的精神文化概念，在《孟子》里出现了37次。儒家文化里，人人生而为善，后天的教化正是为了发扬以及延展这种善，但在西方文化里，人人生来有罪，因此要制定完备的法律来遏制这种恶。此句孟子将人性比作水流，象征着人性的善良好比流水一样自然。但“性善论”的观点与西方文化相违背，所以他增译“tendency”以迎合西方精神构式，“人性本善”变成了“人性之趋向善”。从中我们可以看到西方文化构式的影响，理雅各选用“tendency”是将西方文化附加于东方文化，以符合西方读者期待视野。在此，西方文化的嫁接也就很明显了。
二、范式驱动
理雅各为汉文化的传播做了很多努力，他翻译的《孟子》也取得了巨大成功，法国汉学家儒莲曾高度评价理雅各为“中国经典”的“经典诠释者”（季红琴，2011）。从考证方面来看，他参阅了很多古籍文献，译本上注释详细，给了读者很好的参照。但是古籍参照繁杂，难以索引，加上理雅各本身的西方身份，对某些词义的把握以及哲学概念的识度并不十分准确。
再者，为利于传教，理雅各在其中加入了很多西方文化元素，他希望能够把西方文化完美嫁接到中国文化中来，但这并不利于东方本土文化的精神建构。从一般意义上讲，语言与思维具有相当的同构性。以文言文著文的中华典籍《孟子》体现的是儒家对中华民族的精神样态诠释形态，是有别于西方哲学形态的东方智慧形态和知性体系，是汉文化群体的精神格局和生存状态。（包通法，2015）因此，在文化传播中如何保持中国文化的特色是值得关注的问题，翻译中减少文化错位现象的产生不仅是对文化语言的保护，更是对民族精神的准确传递，对东方智慧的完整诠释。
三、结语
中国典籍外译影响着世界对中国的看法，翻译中如果因为理解偏差造成对作品的误译，就可能导致西方人对中国文化的曲解和误识。典籍外译是中华文化传播的重要范式，然而，由于各民族语言生态与文化生态环境千差万别，因此翻译过程中的文化错位现象不可避免。本文以理雅各《孟子》译本为蓝本进行浅析，谈到其文化错位的几个方面，旨在为典籍英译事业贡献绵薄之力，以期引起典籍翻译工作者注意，对翻译本体问题给予足够高的重视，期望能减少和尽力规避文化错位现象，帮助中华文化更好地走向世界。
参考文献：
[1]James Legge.The Works of Mencius[M].上海：上海三联书店，2014.
[2]杨伯峻.孟子译注[M]北京：中华书局，2011.
[3]季红琴.《孟子》英译方法解读——全译与变译[J].湖南师范大学社会科学学报，2011（4）：139-141.
[4]杨颖育.儒家典籍英译及阐释的转换与失落——以英语世界《孟子》为例[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2011（3）：194-198.
[5]刘翌，包通法.《孟子》译本精神构式比较研究[J].上海翻译，2015（2）：70-76.
责任编辑：于蕾