十一黄金周，寺院旅游当是延续火爆。无数善男信女带着虔诚的心走进一座座深山寺庙，留下香火钱，带走祝福心，何乐不为。
　　宗教里有佛祖，有神明，更有与经济相关的关键词：财源。
　　寺庙里有僧人，有香火，更也有取之不尽的经济诱惑。
　　
　　几乎所有的历史学家和宗教学家在研究宗教的起源、发展及宗教的功能和作用时,都会自觉或不自觉地提到宗教与经济的关系。亚当·斯密在《国富论》中就曾提出宗教是影响经济发展的一种重要社会力量。
　　任何一种宗教及其历史发展的事实都在印证,它源于人间烟火,源于人类社会生活,并且与社会生活的各个方面密切联系。假如把宗教比喻为“宗教市场”,那么,宗教团体就是供货商,信徒就是消费者,宗教信仰就是商品。美国宗教社会学家罗纳德·L ·约翰斯通曾这样论述宗教与经济的关系:“首先我们可以看到,虽然宗教经常被看作是一个半自动的与其他制度机构平行的社会系统(社会制度和机构) ,但从许多方面看,它自身却是包罗万象的经济体系的一个部分———它是雇主;它买进也卖出;它拥有财富;它也对国民生产总值(每年在商品和劳务方面的消费总量)做出贡献。”到目前为止,宗教经济的存在以及它对社会经济的影响已经引起宗教学家与经济学家们的广泛关注。
　　
　　宗教与旅游
　　
　　虽然几乎所有宗教的经典都有贬斥财富、崇尚清贫的,但是,宗教作为一种社会实体,它有许多神职人员需要供养,组织宗教活动和开展宗教宣传需要经费,寺庙教堂的修缮也需要经费。因此,宗教对财富的贬斥态度,实际上仅仅是一种道德规范。历史证明,各大宗教无不从事经济活动。在市场经济发达的今天,宗教对经济的依赖愈加明显。旅游可能成为宗教场所最主要的经济来源之一。西方基督教一直有教会办实业的传统,但东方的佛教、道教以往主要依靠微薄的教产以及捐助、施舍化缘而维持宗教经济的流转。全球旅游业的蓬勃发展,为宗教团体开拓了一个巨大财源。
　　宗教场所集中了大量人类历史文化瑰宝,宗教的戒律习俗和神秘色彩对游客产生极大的吸引力。宗教团体在人们自发的旅游活动中已看到了巨大赢利空间。
　　据报道,每年除夕夜,杭州灵隐寺总是人满为患。2002 年2 月11 日的除夕夜,灵隐寺的门票限量公开发售1 万张,每张200 元,无团队、儿童等折扣票价。据称,这已是自2000 年灵隐寺除夕夜门票价格最低的一次。就按此计算,除夕夜灵隐寺仅门票收入就可达200 万元,这里尚不包括数目更大的香火收入、功德款收入及纪念品、饮食品收入。
　　因此,宗教界、旅游界都开始以巨大的热情投入到宗教旅游项目中,并加快相互渗透。宗教经济和旅游经济因此得到共同发展。在中国，受影响最大的当属佛教旅游。所谓“天下名山僧占多”，佛教自东汉初年传入我国后，至今已发展成为我国传统文化中极为重要的一部分，其文化的主要载体——佛教建筑大多与我国的美丽山水相结合。这笔有形的遗产和无形的佛教文化逐渐成为吸引成千上万游客的重要旅游资源。
　　
　　外国人这样管理教会
　　
　　宗教实体经济力量的大小是衡量宗教实体社会势力大小的主要标志。
　　在国外,古代和中世纪的宗教实体主要依靠土地出租的收入。而近代至现代,已扩展到各个经济领域的经济经营活动,其中不仅包括商业、工业、金融业,而且还包括军火工业。天主教罗马教廷梵蒂冈就是这种世界上最大的宗教经济实体,其经济投资达数百亿美元。美国的新教、天主教和犹太教在军事工业投资方面就持有220亿美元的股票。有时一个庙宇的经营额就相当于一个大公司,印度保护神毗湿奴神殿, 1992年度的盈利就达4450万美元。
　　


　　以罗马教皇为首的天主教之所以成为历来具有国际性社会势力的最大宗教体系,就在于它具有最大的宗教经济实力,这是其他一切宗教体系的经济实力都无法相比的。因此罗马天主教具有世界上最完备的组织体系,设置了有关宗教事务、政治事务、财政事务、外交事务、文化事务、司法事务、秘书事务、人事事务、档案事务、传教事务、神学研究事务、科学研究事务、社会福利事务等数十个严密庞大的管理机构体系,成为一个具有国际性的组织机构,要是没有雄厚的经济实力作后盾,这是难以想象的。据估计,美国的天主教和新教、犹太教会所掌握的资产,大致也在数百亿美元以上,经济实力相当雄厚,从而使它们具有强大的宗教活动的能力。
　　由此看来，释永信和他的少林寺似乎并没有做错，相反，他是在走一条看似新实则成熟的现代化传经布道之路了。
　　
　　一位导游眼里的少林经济
　　
　　芦守利，河南焦作远大旅行社的导游。在百度上键入他的名字，你会找到很多封感谢信，这就是他，一个热爱河南名山古寺，热心宣传名山古寺的专业寺庙导游。他对于少林寺，甚至河南省境内的其他寺庙，都有深刻的感情和深入的了解，他的见解，代表了诸多普通人的想法。
　　
　　中国市场：都知道河南寺多和尚多，就请您简单介绍一下河南的寺庙。
　　芦守利：俗话说，到了北京看墙头，到了上海看人头，到了陕西看坟头，到了河南看光头。河南有着非常有名的中原四大名寺：东有开封相国寺,西有洛阳白马寺,南有嵩山少林寺,北有月山宝光寺。最著名的佛教寺庙当属洛阳的白马寺，它是中国佛教第一寺，是佛教信徒最向往的地方。而变化最大的就算是少林寺。
　　少林寺是我国佛教禅宗祖庭，少林武术的发源地，是我国颇负盛名的寺院，被称为“天下第一名刹”，开创了中国大乘佛教时代。公元495年，北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺，因为它坐落在少室山的密林从中，所以得名“少林寺”。32年之后（527年），另一位印度高僧达摩到少林寺，他信奉大乘佛教，主张普渡众生，他在少林寺广集信徒，首传禅宗，后来，禅宗播及全国，少林寺被称为禅宗的祖庭。隋末唐初，少林寺因13棍僧救助唐王李世民有功，收到朝廷推崇，少林武术从此名扬天下，寺院也发展很快，号称“天下第一名刹”，这些就是少林寺出名的原因，如果用两个字来概括，就是“禅”和“武”。
　　
　　中国市场：您是土生土长的河南人，对少林寺这些年的变化有什么感受？
　　芦守利：第一次去少林寺是1996年，是以游客身份去的。当时的少林寺破旧不堪，看起来很破旧，门口七零八落的小门市部和地摊，感觉很不整洁。但很快，这种状况就彻底不存在了，就像你去少林寺看到的那样，每一个角落都整齐了许多，好像翻新了一样。
　　
　　中国市场：您怎么看待少林寺的商业化生存？
　　


　　芦守利：我认为少林寺走商业化路线非常正常。对佛教本身来说，这种新的方式使得更多的现代人了解佛教。现代的社会总是需要新的手段来宣扬佛法，不然不会有更多的人走近佛教，深入研究佛法。比如少林寺和网络游戏开发商合作，这就能吸引一些年轻人接近少林，进而接近佛教。
　　
　　中国市场：您和您身边的人怎么看待释永信这个人？
　　芦守利：我接触的游客非常多，他们参观少林寺的时候，表现出的态度也是差异较大。有的人很支持，有的人就觉得佛家本应清心寡欲，不该抛头露面。
　　
　　中国市场：少林寺组织的各种活动多在宣扬少林武术，比如选拔武术明星，出国武术表演，这跟佛教关系大吗？
　　芦守利：“禅”和“武”不是“熊掌”和“鱼”的关系，而是水乳交融的整体。
　　少林寺讲求“禅武”精神，禅即是武，武即是禅，二者不相矛盾。武是为了身体力行佛教而产生的，某种意义上来说，两个东西是一个道理。禅宗平常通过坐禅思虑佛法可得到修行，通过练武，照样能达到同样目的。
　　
　　中国市场：您觉得少林寺这十年的复兴，除了凭借释永信的新思维，还有什么别的原因？
　　芦守利：关于这个问题，我的想法是这样的。
　　在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别，主要可归纳为大乘和小乘两大基本派别。小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
　　从我这个简单的介绍里你可以看出，尽管秉持小乘佛教的白马寺在佛教徒心目中更具声望，但大乘佛教所在地少林寺的教义，更与当今时代主题以及国家所信奉的道德准则吻合，这也是少林寺迅速得以发展的重要原因。